维摩经略疏垂裕记序

吾祖智者着疏申经其文弥广。而荆溪撰记解疏其文弥略者何(疏三十四卷记三卷)盖于疏文有意乎删削故。不暇详悉也。自时。厥后略疏成而盛行于代。后世童蒙执记寻疏。而文义回互难以措怀。又其间所谈理事记有不释者。往往闻其率情谬说多矣。至若依正相在之义心外无境之谈布在斯文。明犹指掌。而翻谓无情无成佛义。其谬一也。通相三观既昧阶位莫定其人。其谬二也。三种羯磨不本律部。妄为之说。其谬三也。周时佛兴星陨如雨。大师正指佛生二庄之世。而竞以昭王二十四年解之。其谬四也。其间方伯连师之名讲武治兵之说罔测所自。故多穿凿。其谬五也。略数之凡五不韪。且古人有言曰。子既生不免水火母之罪也。成童不就师传父之罪也。就师学问无方心志不通师之罪也。以吾志图训诱安得不辞而辟之引而伸之。晦者使之明窒者使之通。俾吾智者荆溪之道昭昭然若仰天庭而睹白日。且不为昏情所隐也属讲训多故。莫谐执笔。大中祥符八年青龙在乙卯。秋九月自钱唐泛舟西迈访故人奉蟾于吴兴武康之龙山兰若。得上方而居焉。其堂阁蹇产林泉岑寂。左顾叠嶂接法瑶之小山(高僧法瑶宋元嘉中尚书沈演之请住武康小山寺撰述涅槃等疏)下瞰平波浸防风之故邑(地有封禺二山。昔吴王夫差问仲尼。防风何守。曰[泳-永+壬]芒氏之君守封禺山者)既饶胜概且远嚣俗。香火有暇宜事笔削。乃寻绎略疏别为解释。其荆溪旧记或与略疏符合者则随段引用。又有道暹法师者。乃荆溪之门人。亦尝撰记虽解义无取而援据。或当今择善而从之例皆标指名目。贵分今古彼类康成之注传尽与服虔。此非郭象之窃名不言向秀。于十月十二日染翰十二月十三日绝笔。凡为十卷。号垂裕记。盖垂优裕之道以示子孙俾无向者之五谬耳。若呈诸达人则吾岂敢。或曰。明敏之徒寻荆溪记自得微旨。岂待子之详载然后离谬乎。则子之功无所施也。对曰。夫警昏睡也轻者则怡声重者则大呼。及其觉之一也。噫荆溪既怡声于前。今吾也大呼于后。及其击蒙发覆自见其异不异也

　　　　维摩经略疏垂裕记卷第一

　　　　钱唐沙门释智圆述

释维摩疏分二。初序二。初梁肃为序。二荆溪自序。初文二。初序题

维摩经略疏序　维摩者具云维摩罗诘。此云净名。净即真身。名即应身。真即所证之理。应即所现之身。经者训法训常。法则群机所轨。常则百王不易。此诠净名阐化。故曰维摩经也。略疏者对广得名也。盖翦其繁芜撮其机要。故称略疏。序者叙也。叙述荆溪删略之由及圣师立教之旨。故云序也。然此六字之题能所四重。初维摩是所诠。经是能诠。此指净名。二上皆所解。疏是能解。此语智者。三疏是所略。略即能略。此属荆溪。四上皆所序。序即能序。此在梁肃既揽所诠为经别名。故亦揽所解为疏别目。复以所略从能略受称。委分虽尔统而括之则上之五字即序之别名。简异他序。序之一字即通名也。次述者号

门人翰林学士守右补阙梁肃述　门人者弟子之称。既受道于荆溪。故为荆溪撰序而自称曰门人也。翰林者汉制尚书郎主作文章。起早更直于建礼门内台。给青缣白绫被或锦被惟帐毡褥。通中秋太官供食。盖与今翰林之制略同而所掌非轻也。翰林体要云。唐朝修梁陈故事。有中书舍人六员专掌制诘。虽曰禁省犹非密切。故温大雅魏征李百药岑文本褚遂良许敬宗上官仪时召草制未有名号。干封已后始曰北门学士。刘懿之刘祎之周思茂元万顷范履冰为之。则天朝苏味道韦承庆。后改为翰林待诏。张说陆坚张九龄徐安贞相继为之。又改为翰林供奉。开元二十六年刘谦光张垍为学士。始别建学士院。凡学士无定员皆以他官充。下从校书郎上至诸曹尚书皆得为之。既入与班行绝迹。不拘李司不系常参。守官三年为满岁。补阙者掌供奉讽谏。诗云衮职有阙维仲山甫补之。皇朝易名司谏也。言守右补阙者阶高官卑曰行。阶卑官高曰守。阶官齐品则不言行守。今是略衔故无阶。梁肃字敬之过旧园。赋序云。余年八岁当上元辛丑。盗入洛阳三河间大涂炭。因窜身东下旅于吴越。转徙[魚*艮]阨之中者垂二十年。上嗣位岁应诏诣京师。明年夏除东宫校书郎。运历云。唐德宗贞元六年庚午岁。梁肃为补阙。崔恭梁君集序云。公早从释氏。义理生知结意为文志在于此。言谈语笑常所切劘心在一乘。故叙释氏最为精博。盖释氏之鼓吹诸佛之影响。朝庭尚德故以公为太子侍读。国尚实录故以公为史馆。修撰发诘令敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐着则公之处朝庭不为不达矣。年过四十士林归崇比。夫颜子黄叔徒不为不寿矣。李翱感知己赋序云。贞元九年翱始就州府之贡与人事。其九月执文章一通谒干右补阙安定梁君。当是时梁君之誉塞满天下。嘱辞求进之士奉文章造梁君之门。盖无虚日。梁君知人之过也。亦既相见遂于翱有相知之道焉。谓翱得古文之遗风期翱名之不朽于无穷。许翱以拂拭吹嘘。初谓其面进也亦未幸甚。十一月梁君遘疾而殁。渐游于朋友公卿间往往皆曰。吾既藉子姓名于补阙梁君也。以是知。梁君是贞元九年十一月卒也。皇朝高僧传曰。荆溪门下朝达虽多得其道者唯梁肃学士。诗云。维鹊有巢维鸠居之。梁君深入佛之理窟之谓欤。尝删定止观以为六卷。撰统例一册以系其后。犹正辅嗣注易之有略例也。当撰此序时梁君居越。三序文二。初略。序纲宗二。初明智者传业二。初明三事相因

圣非道不生。道非教不明。教非人不行。是三者相依而住　白虎通曰。圣人者何。圣者通也道也声也。道无所不通明无所不照。闻声知情故曰圣人。今言圣者证也。断惑证理故曰圣也。道即理也。由证理而成圣故所以如来成道于寂场也。道非教不明者理虽无言因言悟理。所以净名垂教于毗耶也。教非人不行者教垂来世非夫四依无以流行。所以智者造疏于天台也。是三者者谓理教人也。谓悟理则成圣。由教而悟理。传教必在人。三事相因故曰相依而住。二别示人能传道二。初净名垂教

道有大小权实。故净名以在家成化　至道唯一。随机有差。故理有真中之别。藏通之机见但空权理。别圆之机见中道实理。小即藏理。大收三教。既根缘不一悟道不纯。所以净名现居士身。叹三教大。折三藏小。褒圆实。弹偏权。意令耻小慕大从权入实耳。二智者传业二。初造疏申经

人有圣贤浅深。故智者以初依启法　人即四依。初依在贤位故浅。三依在圣位故深。四依俱能行教。今智者以初依在贤位。造疏通经开启教法也。五品六根为初依。十住二依。十行十回向名三依。十地四依。皆言依者以内有道法可为人天依止也。二末代获益

然后因言遣言。即象忘象。俾后学得正真之路游道义之门　然佛会受道作在净名。灭后受益功由智者。以此疏文申明经旨令人开解故也。文字解脱故曰因言遣言。观身实相故曰即象忘象。言象语出周易。今以身说分之不以文害意也。周易略例曰。言者所以明象得象而忘言。象者所以存意得意而忘象。俾后等者俾使也。使末代后学寻疏义达经旨。得解说正真之路游方等道义之门。易曰。成性存存道义之门。二显荆溪祖述

祖而述之存乎其人　祖法也。文选曰。祖构之土。注云。祖法也。其人指荆溪也。易曰。神而明之存乎其人。二广叙由致二。初正叙由致二。初正叙荆溪祖述二。初明宗承得旨二。初略叹

天台大比丘湛然公纂智者之法胤。探毗耶之妙赜。一贯文字之学。会归解脱之渊　大比丘者大即褒美之辞。世有自称大沙门者。岂唯自矜失礼。抑亦不学无知之过乎。纂集也。胤嗣也。探取也。赜深也。毗耶此云广严。此经在广严城说也。渊海也。文选曰。深乎重渊。注云。重渊海也。此由荆溪承天台义门寻斯经旨趣故。能达文字之浅事即解脱之深理。二广叙

以为昔智者大师演是经也。备偏圆顿渐之义。尽方等生酥之体。其旨远其道微。微言在兹。兹用不惑故常外阐其训内澄其照。凡百学者望涯如归　演是经也者即受隋炀皇帝所请撰疏也。备偏圆等者以经中弹偏诃渐四教并说故。生酥者涅槃经佛举五味喻一代教法也。从牛出乳喻佛初说华严。从乳出酪喻鹿苑。从酪出生酥喻方等。从生酥出熟酥喻般若。从熟酥出醍醐喻法华涅槃。其旨下叹疏文旨趣幽远理道精微也。微言者谓疏是精微之言。现存于世故云在兹。兹此也。兹用不惑者用此微言内修观法外训来蒙。自行化他决无疑惑也。外阐其训即讲说化他。内澄其照即自修观行心水澄清珠相则现。故云澄照。又照即明也。澄即静也。凡百下明学者洁己而来归于荆溪如归己家。水际曰涯。二示删略因依

尝谓门弟子曰。祖师所述其道甚着而嗜简者。或病其繁。玩精者则遗其粗。吾欲因而就之以伸其教删而裁之以存其要。何如。弟子比丘众作礼以请。公于是削其净辞合为十轴不失旧则。其义惟明。与前部偕行号为净名略疏　其道甚著者疏解经题凡六卷。题曰玄。疏解经文凡二十八卷。题曰文。疏总三十四卷。故曰甚着。别本作甚大亦通。甚大语出周易。甚着语出文选。而嗜下出广疏之过也。嗜贪也。简略也。吾欲下明欲删略。因而就之者。因旧疏而成文。以伸经教亦非别撰也。删而裁之者。删削裁翦繁乱之辞。以存其简要之说也。故荆溪自序云。带义必存言繁则翦。何如者举其事以问其可不也。弟子下既惬众情。故同致请。削其净辞者。削有二义。一削去二削取。今谓。于广疏中削取净辞别为一部也。其文虽略义门不改。故云不失旧则。繁辞既删精义益显。故云其义惟明。与前下此明荆溪但削取净辞不废旧疏。新本对旧广略之名。生矣意令好广者则寻旧。好略者则从新。故与前部偕行各从所好。偕等也。二统明立教大旨二。初明随机立教

原夫圣人有以见生生根器之不齐也。故用四教五味经而纬之。有以见万法弛张之不殊也。故用一道一乘会而成之　文中先明圣人观机不等。圣人谓佛也。生生谓群生也。犹云人人也。然一切众生无不本具一道平等无殊。但由熏习浅深故有权实利钝之别。故曰不齐也。故用下明佛随机故有一代教法也。初则四味调熟。终则法华会归。四教至纬之明四味教也。五味竖论如经。四教横辨如纬。所以华严二教。鹿苑但一。方等俱四。般若唯三。根器不齐。其实四味具举云五。有以下明法华教。弛张者弛之是反。礼记曰一张一弛文武之道。注曰以弓弩喻人也。弓弩久张则绝其力。久弛则失其体。今云弛张犹废兴。诸法生灭其性一如。故云不殊。但法华已前机器不齐未堪此说。机缘既熟偏小同归。故云会而成之。二明立教之意二。初明古今两殊

然则圣人随感以利见。故其教不得不差。贤哲因感以立诚。故其业不得不传　佛以至德处果位。众生宜睹故曰利见。易曰。飞龙在天利见大人。不得不差者既随物机故有五时四教之别。贤哲谓智者也。因感以立诚者因其机感净名之教。故修撰疏辞以伸其旨也。易曰。修辞立其诚所以居业也。不得不传者以利及末代。故其疏义不得不传授也。哲智也。二明赴机一揆

观其所感。则毗耶之与天台杜口之与立言。虽阶位不同广略异宜。至于赴机施教其揆一也。净名杜口于毗耶。智者立言于天台。立言撰疏也。左传穆叔曰。太上有立德。其次有立功。其次有立言。此之谓不朽。阶位不同者净名等觉圣人也。智者五品贤人也。广略异宜者该乎二意。一以杜口为略。立言为广。二以荆溪为略。智者为广。皆赴机宜故有斯异。论其益物其实不殊。故结云至于赴机等也。揆度也二自谦述意二。初正谦述

肃尝受经于公门游道于义学。虽钻仰莫至。而嗟叹不足。故序其述作之所以然着乎辞　受经公门者谓受经义于荆溪之门也。钻仰莫至者论语颜渊叹夫子曰。仰之弥高钻之弥坚。故云莫至也。嗟叹不足者毛诗序云。嗟叹之不足故咏歌之。今梁君既受经得其旨趣。复睹荆溪删略之文嗟叹之不足。故撰序以叙其事着乎文辞也。二记岁时

疏成之岁岁在甲辰。吾师自晋陵归于佛陇之夏也　甲辰即唐代宗广德二年也。晋陵县名也。在常州。佛陇在天台。神邕山记曰。从修禅寺南行二百步有盘石。平正犹如削成。古老相传。佛尝于此放光故名佛陇。其夏荆溪居修禅寺也

二荆溪自序二。初题目此既自序。不应安著述人号。如孔安国传尚书。杜元恺集解春秋。何晏集解论语。并自作叙引而皆不书其名。以荆溪之博识盖取则于前修。所以古本皆无作者之号。今本或有者后人妄加也。二本文二。初造疏缘起。隋炀帝者隋凡三主。谓高祖文帝炀帝。恭帝后禅于唐。高祖皇考忠周柱国大将军。封隋国公。文帝既受周禅。于是国号大隋。追尊皇考为武元皇帝。炀者谥号。谥法曰。逆天虐民曰炀。帝者白虎通曰。德合天地者称帝。问隋炀帝陈后主皆师禀天台。何皆无道失国耶。岂大师之累乎。答始善终凶以至失国。苟禀师训行之靡替岂至是哉。故书曰。惟狂克念作圣。惟圣罔念作狂。故中人之性不可不慎。上智则不然也。故曰。有始有卒其唯圣人乎。故行之在彼。岂责其师。昔李斯学儒于苟子。元嵩学佛于亡名。李斯相秦而坑儒焚书。元嵩辅周而灭释毁佛。岂归罪于师耶。抑又圣如尧舜周公而。子有丹朱商均之不肖。弟有管叔蔡叔之不仁。岂尧舜周公教之不至耶。文中子曰。诗书盛而秦灭非仲尼之罪也。虚玄长而晋乱非老聃之罪也。斋戒修而梁国危非释迦之罪也。以是明之隋炀之无道。后主之荒恣非智者之罪也。又菩萨住首楞严。或现无道。或现有道。现无道则为百王之殷鉴。俾远其恶。现有道则为百王之师范俾迁其善。夫如是则随机理应。岂言论之可及。炀帝讳广。在位十一年。寿五十九岁。年号大业。敕文等者。敕者文心雕龙曰。汉初定仪则有四品。一曰策书。二曰制书。三曰诏书。四曰戒敕。敕戒州郡。诏诰百官。制施赦令。策封侯王策简也。制裁也。诏诰也。敕正也。要言曰。敕者正也。谓王言发下正于群臣无敢违者。大抵诏制攸同。唐贞观中始用黄纸写敕制焉。至高宗上元二年诏曰。诏敕施行既为永式。比用白纸多有虫蠹。今后尚书省颁下天下并宜用黄纸。国清寺名也。百录者章安录大师在日立制轨仪。帝王诏敕卿相书启等。凡一百条集成五卷。因寺标名。故称国清百录。抄造疏时炀帝犹是晋王。大师灭后方登大宝。今从后说故云炀帝及敕文也。汉制天子曰敕。皇后皇太子曰令。诸王曰教。侍者下给侍之人称。侍者会大师入灭故但至佛道品。即开皇十七年也。别传曰。炀帝对所遗净名疏而愿言。昔亲奉师颜未得咨决。今承遗旨何由可悟。愿冥慈训寻文生解。夜乃感梦。群僧集阁。王自说义释难如流。见先师飞空而来倾泻七宝璨然阁内还却飞去。因兹有悟。又别传云。大师一生讲说不着章疏。唯奉敕撰净名疏至佛道品二十八卷。后分即不二门香积菩萨行阿閦佛国法供养嘱累六品也。章安地名。讳灌顶。后学尊崇故指其所生之处以召之。然大师辨才云行。雨施能受能记唯章安一人。故诸部言教悉章安结集润色也。二初文下删略因依二。初后学嫌繁。缁素即僧俗也。西土僧服染衣。俗服白衣。故曰缁素。此方以六入为玄。七入为缁。缁实黑色。释子所服坏色。非五方正色及间色。但坏色近缁色故谓缁衣。实非缁色。深见下兹疏所谈三观四教旨远辞高。故非浅识之所好也。但云下虽皆倾慕咸病繁广。二故辄下荆溪删略三。初示笔削凡例。辄专也。疏是侍人录成故云其录而去取之者示其凡例也。带义下初句是取。次句是去。使旧下示略疏之得也。既带义存之则旧疏文体宛然无改也。先师即智者。二然自下显大师冥加。然即荆溪名讳也。古之高僧立言自叙多称一字。如僧祐弘明序云祐以末学。涅槃缘起章安自叙云顶滞疾预章。省视也。谓反视自己识闇才短虽欲删略恐失大师元规。元本也。规谓规矩。孟子曰。大匠训人必以规矩。尝曾也。坟堂即大师塔所。梵云塔婆。此云方坟。檀弓曰古也墓而不坟今丘也。东西南北之人也不可以不识也。于是封之。崇四尺。今云坟堂者盖于坟所建堂立像。即今天台塔院也。别传大师遗嘱云。没后安措所指之地。叠石周尸植松绕覆。建塔标前使见者发心。求征者求索也。征验也。然征通善恶。示留碍是恶征。则知删略不契师心。无留碍是善征。则知删略冥符先旨。尚书有休征咎征。孔传曰。叙美恶行之验。留碍谓病患等缘。二旬者十日曰旬。佛道斯终者于今略疏已及九卷。既无留碍知免幽诃速终佛道。岂非冥护。宁岂也。幽冥俱指大师所栖寂光之境也。问荆溪妙解精鉴。芟繁摭华克荷大法允属我躬。何须求征然后为准。答有二意。一者表非轻易用励后昆。二者显契师心以杜他谤。良以笔削在己当时浅识往往非之。古犹今也。文中子曰王子续六经。或者非之。薛收姚义以告子。子喟然叹曰。使智者非耶。吾将饰。诚以请罪。愚者非耶吾独其奈何。三傥裨下明谦己述意。初二句述意。傥此略疏可裨补大师宗旨。则使后学明明易了无繁暗之弊也。文选曰。光光戎辂耀耀王涂。光谓光明也。彼注云光光武貌盖误也。但见尔雅云洸洸赳赳武也致此谬释。后昆者尚书仲虺之诰曰。垂裕后昆。孔安国传曰。垂优裕之道示后世。冀诸下谦己也冀望也。恕者声类曰。以心度物曰恕。二疏文二。初题目二。初正标题目。疏者疏也决也。疏通经文决择佛旨故曰疏也。文心雕龙曰。疏者布也。布置物端撮提近意故曰疏也。区别能所释序题已明。问何故不题云略疏耶。答题下既云沙门某甲略。故题中无略字。厥或题为略疏。则题下但得书名而已。则更不合有删略等字。如杜预注春秋传。上既题云春秋经传集解。故下但书杜氏二字。何晏注论语既但题云论语第一。故下书云何晏集解。今荆溪立题意与何晏同。二说略嘉号。初说人次略人。天台即大师所居之山。陶隐居真诰曰。山高一万八千丈。周回八百里。山有八重。四面如一。当斗牛之分上应台星。故曰天台也。智者二字即大师嘉号也。神邕天台记曰。炀帝居蕃邸为晋王。开皇九年平陈已后请大师授菩萨戒。王既禀戒。乃依地持经号师为智者也。大师者温故知新曰师。法言曰。师者人之模范也。孙卿子曰。师术有四。尊严而惮可以为师。耆芥而信可以为师。诵说不陵可以为师。知微而论可以为师。大者盖褒美之称耳。说者文心雕龙曰。说者悦也。兑为口舌。故言资悦悦。次略者号。沙门此云勤息。谓勤行众善止息诸恶故也。息界内恶者藏通沙门。次第息界内外恶者别教沙门。一心中遍息内外诸恶者圆融沙门。荆溪即其人也。讳湛然。姓戚氏。世居晋陵之荆溪。则常州人也。人尊其教因以荆溪为号。二十余受经于左溪。以处士从道学者悦随。天宝初年方登僧籍。时年三十七也。遂禀律于会稽昙一律师。始居吴群晋陵。中诣五台。后居天台。皆敷行止观。天宝末大历初诏书连征并辞疾不就。以唐建中三年二月五日云灭于佛陇道场。春秋七十二。法腊三十四。平日辑纂教法明决前疑开发后滞。一家所传咸祖述之。凡百余卷盛行于世。故皇朝高僧传云。详其始天宝终建中。以自证之心说未闻之法。经不云乎。于少时间大作佛事。然师有焉。略者翦其繁辞存其要义也。二本文二。初开章。二随释五。初经度不尽二。初正明不尽二。初简示秦译五译者。一后汉清信士严佛调译一卷名古维摩经。二吴朝支谦译两卷名维摩诘说不思议法门经。三西晋竺法护翻一卷名维摩诘所说法门经。四西晋竺叔兰翻三卷名毗摩罗诘经。五姚秦鸠摩罗什翻三卷即今所解本也。至唐朝玄奘三藏又翻六卷名佛说无垢称经。于今世则有六译。智者在隋但见五译。言译者王制曰。五方之民言语不通嗜欲不同。达其志通其欲。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。郑玄注曰。皆俗间之名依其事类耳。鞮之言知也。今冀部有言狄鞮者。今通西言。而云译者盖汉世多事北方。而译官兼善西语。故摩腾始至而译四十二章经焉。复加之以翻者大宋僧传曰。如翻锦绮背面俱华但其华有左右耳。今释什本者即前五译中一也。梵云鸠摩罗什婆此翻童寿。本印度人。以姚秦弘始三年方入长安。敕八百沙门咨受什旨。秦主卑万乘之心尊三宝之教。于草堂寺共三千僧手执旧经。而参定之皆洞深旨。什以弘始四年至十一年凡译经九十八部。合四百二十一卷。僧睿僧肇道常等笔受。此经即弘始八年译也。故僧肇注维摩经序云。大秦天王每寻玩兹典以为栖神之宅。而恨支竺所出理滞于文。常恐玄宗坠译人。以弘始八年命大将军常山公右将军安成侯。与义学沙门千二百人于长安大寺。请罗什法师重译正本。二寻经下简示广略二。初明梵本犹广二。初总标征起。二如命下引文正示。大师凡寻五处文义知西土梵本犹多。一弟子品。二菩萨品。三问疾品。四不二门品。五菩萨行阿閦佛二品。此之五文辞皆未尽。文中次第示之。如是五百者即弟子品命十人讫经家叙云。如是五百大弟子各各说其本缘。乃至八千者即菩萨品命四人讫经家叙。如是诸菩萨各各向佛说其本缘。问菩萨品末但云诸菩萨。何得云八千耶。答问疾品初经云。即时八千菩萨五百声闻皆欲随从。则知。菩萨品中命八千人也。不堪下五百八千既俱辞不堪。谅梵本各有其言。又文下问疾品也。殷勤无量者即文殊述佛旨也。经云世尊殷勤致问无量。兼八下即不二门品也。八千菩萨随从入室说其所证。亦合尽陈经文但三十二人而已。此诸言谈者谓若备书文殊无量之问。尽述八千不二法门者何秖半卷也。爰至下即菩萨行阿閦佛二品也。爰曰也。语辞耳。诣庵罗园者即净名掌擎大众还庵罗园。对佛复宗明佛国义也。尚书曰。对杨天子之休命。孔安国传曰。对答也。答受美命而称杨之。高论往复者往问也。复答也。岂容止有数纸者意谓。二品其文更广。二示此土宜略。振旦者或真丹旃丹指难。皆梵音奢切也。若准华严翻为汉地。又婆沙中有二音。一云指那。此云文物国。即赞美此方是衣冠文物之地也。二云指难。此云边鄙。即贬[木*坐]此方非中国也。西域记翻摩诃支那为大汉国。或谓。日出东隅其色如丹。故云震旦。真丹者此皆讹说。删彼下谓西来三藏皆删取梵文要义翻传此土。故虽五译不同但至二三卷而已。采其纲格者弟子命十。菩萨命四则纲格已。整其五百八千纲目之说。删而弗传。致问疾但云无量高论唯存数纸。斯皆采其纲格也。招提琰法师云。此经来不尽。西国有五百卷。凡十万偈。二问此下对论释妨二。初引论正问二。初引论立问。二答下据义释妨二。初斥古显今。二故论下引论示义。文中先引论。故华下今师示义也。论云不共二乘即同不入二乘手也。手以受物表信力故受法。二乘不闻从何起信。故云不入手耳。即是共说等者荆溪云。此明共部。非关共教。故此二共俱共二乘。般若方等俱有二乘名共部也。通名共教以三人同学故。二约名重征二。初问意者华严题下无不思议号。今经题下显有其名。何故反谓释论所指不思议经非今经耶。二答二。初例同反质。更无别称者何妨华严更有异名名不思议也。二然细下引论显非。乃是华严至之事者晋译华严第四十明。休舍优婆夷为善财说度众生数。即同释论所引不思议经说讴舍那等也。故知。论云不思议经定是华严。若引下论中凡引今经显云毗摩罗诘所说经也。此由世人见此经一名不思议解脱。便谓是释论所引不思议经。所执既非故此委破。二略分文二。初开章。二随释二。初明诸师解释。什生谓罗什道生也。而肇下即僧肇注经释一名不思议解脱也。开善寺名即智藏法师也。三证成者谓。掌擎大众还诣庵园对佛证成也。若庄下庄严寺僧旻。光宅寺法云。并开善寺智藏俱梁时人也。时称三大法师。三论者谓中论百论十二门论。古者盛传三论。北地论师者即河比摄大乘师。多延纷诤者延进纷乱也。二今家科判二。初述意开章二。初述意二。初对古斥非二。今寻下依今显是。傍经开科等者荆溪云。意欲俱异二师故也。傍经故异诸禅师。不执故异诸法师。夫说至备矣者五时不同逗机差别。故曰殊源。源即水之滥觞。用譬契机之始。虽五时不等无失机之辜。故得善始令终。具有三意。序既元序于正。流通通于正宗。三不可亏故云备矣。二今约下开章二。一正下依章示义三。初正开经二。初通示诸经三段。古来直释经文曾无章节。分经三段始乎道安。后世遵行因以成则。如欲下凡引三经云由藉相。皆假藉现瑞而得说法也。杂色之光者光表般若照了。杂表众行差别。以智导行咸会一如如光唯照。以行随智众行既别智亦如之如光杂色。荆溪云般若照也。故光表之。所以彼经数数放光如法华中。放光表中故法华经三段俱中。如涅槃经常放光表常三亦并常。故知。今经现国表国三俱佛国。深会斯旨众教炳然。若尔法华何故不以中为宗耶。答取理同边无非一乘。故曰序也者然别序有二。现瑞叙述。若论由藉唯在现瑞。叙述秖是述前现瑞及近远二由而已。又有经或无叙述。故今通示序义唯在现瑞。堪闻圣旨者荆溪云。故知。由现瑞故动物机缘。发起之名良有以也。亦如斥小诃大事在往时虽非瑞相亦表今经。吉兆预彰助成今事。义既辅正。理合先陈。无壅无滞者荆溪云滞隔内法。壅遮外事。流至像末莫不沾濡。故无壅隔悉如来力。言正像者诸佛灭后法有三时。今兹释迦正法像法各一千载。末法万年。理教行果四皆备足。如佛在世故名正法。虽有上三全无果证。故名像法。像者似也。似于正故修行既寡理教仅存。法已微末故名末法。斯泽者泽润也。二今开下别约今文分节二。初正分三段。二问下约名释妨。问意者以向云十一品皆明佛国因果为正说故。答意者由佛印定方乃成经。虽题称维摩而义归佛国。以为正说妙得经旨。答中有法譬合。布政者皇侃曰。政谓法制。郑玄注周礼云。政所正不正也。而臣受赏者尚书曰。德懋懋官。功懋懋赏。注云。懋勉也。勉于德者则勉之以官。勉于功者则勉之以赏。净名至方乃为正者荆溪云。法可印成正经。人岂印成化主。二约观心者不自观心如贫数宝。诸佛解脱心行中求。故附法相以成妙观。文中且约次第三观以明三分。说虽次第意归一心。心心寂灭者荆溪云。从名附近义当流通。观门亦尔。故作斯解。三异众家六。初异什师及禅师。知文起尽者荆溪云。章初章后。意也如文所分。二序。三正正中室外室内出室。出室复分空假中等。二异肇师。义不然者法供品天帝称叹弘经。佛明法供养第一。乃是流通非关正说。三异灵味二。初问。二答三。初总斥。二何者下正破。道王者王去声。得大小益者现净土时五百得忍八万发心得大益也。土复秽时天人得法眼净。比丘漏尽。意解得小益也。当机辨道为益。如斯云何折挫言非正说。故云岂折为序也。又净至佛教者若无佛印不得名经。故知。净名傍助佛化。三岂可下结责。四异开善。彼用序正流通三分之名而更加证成以为四分。故匪通方。若尔章安分涅槃经为五段。亦应非也。然分节经文贵显义理。此经三分其义已明。何须至四。涅槃经旨非五不彰。况复别立名相。非同开善添足三分之名以为四也。如云一召请涅槃众。乃至第五折摄涅槃用等。五异庄严诸师二。初问。二答二。初判序分非。二又用下判流通非。还对净名至因果者即阿閦品复宗说佛国因果也。撮经始终者佛国是始。阿閦是终。而俱谈依报。宗旨如此。岂是流通。过乎室内者阿閦品现妙喜国时十四那由他人发菩提心。室内不思议品迦叶哀叹时止有三万二千天子发心。问疾品末但有八千故也。六异北地大乘师。其妨同前。

下剩佛国品三字。三辨佛国义二。初叙意开章二。初叙意。三释等者应云释佛国义。品字恐误。请问佛国因果者荆溪云。愿闻得佛国清净问果也。唯愿为说净土之行问因也。此经下既须明识。故用八重释之。二今略下开章二。一总下总明佛国。荆溪云总明者未分四故文中二。初对他经述意。普集经正为今经作序。不散彼会而说此经。其犹无量义经为法华序也。彼则开为合序。此则正为依序。虽时部意殊而序正义等。然普集等经虽无佛国之文其实已具。其义以依正相随故也。今经显谈但是重示前义。非谓前经秖有正报也。荆溪云文虽未有义已具足。今但重示其旨而已。须广明依者今经正谈依果。傍论正报。舍傍取正故云依耳。下文诸品明正非一。二言佛下约品题正释二。初约题释义二。初约名义正解二。初正解佛国。二兼出异名。亦名为刹者具云刹摩。此云土由也。既云万境不同。盖取庄严差别名为刹也。二然国下分事理重释二。初双摽。荆溪云。常寂属理。余三在事。事即应身等者他受用报及胜劣应俱名为应。域即三土。极智即自受用报。所照即究竟寂光。二而至下双释二。初约事理双释。至理虚寂等者荆溪云。明有事之由。然理本绝待。岂分二别说有事理已属于事。本无下非上理。岂有下非上事。能即能居应身。所即所栖之域。理事俱无常冥绝待。但以下即绝待理成相待事。故三身四土之别。真身栖于寂理。应身居乎事土。二然下明理事相关二。初正明。此言本迹盖指体用。二故文下引证。初引经。则应下释义也。永寂如空则四土叵得。而现种种四土宛然。应同凡圣是现身。现有封疆是现土。凡圣下明所现二报差别也。所现净秽亦复如是者例同凡圣有高下也。五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。现十界身名起众生应。示四种土名起国土应。二或有下叙他破执二。初叙他人偏执。各据一文遂起定计。岂知妙理。四性本无。来此现生者如云国是民有王住其中。国由佛有者如云国是王有民居其中。二约四性斥破二。初四执俱非。众生对佛者合前两计也。无因而有土者荆溪云。计虽性过本是理土生佛理具凡圣一如。计者成过土体何失。若计成过。性执须破。破性仍是从事以说。破三可见不假别论。从事者若云一向无有自他故使所计成无因失。皆随性义者两师所执已属自他。或计共离。岂出性计。故云皆堕。类前者委破四性已在玄义。二当知下随机说。有悉檀赴机等者谓欲令欢喜生善破恶悟道。故作自他净秽等说。悉之言遍。檀翻为施以此四法遍施众生名四悉檀。委如玄义。二别明佛国四相既分。故曰别明二。初列章辨示二。初指广列章。即因陀罗网等者。如华严所明帝网众珠交辉互照。以喻彼土色心无妨诸土互摄。因陀罗此云帝。帝释宫中有此网也。一一网目悉有珠焉。荆溪云。即因陀罗者既一土摄一切土。故得此界遍摄下二。唯不能摄上品寂光。其义既通。理何隔异。准此以说。上能摄下有余亦应摄于同居。体内外惑其相异。故断界内惑者与未断者报不相收。别圆二人地住已前观道虽通未见理。故论其报相优劣尚隔。二前二下约身辨示。亦应亦报者暹师云。是胜应。故名亦应。他受用。故名亦报。此为地上菩萨所现也。法身所居者自受用报摄属法身。观经疏云。智既应冥亦非身非不身。二言染下依章正释二。初历土别解四。初同居二。初辨相二。初秽土三。初释名。言染净者者总摽也。此方即染净秽土。安养即染净净土。九道者暹师云。秖是九界。佛为化主故且云九。二就染下示相。凡圣各二者凡即六道。圣即三乘。各二者凡开善恶。圣开权实。如文所说。圣者下四果直指罗汉也。即声闻法界。缘觉可知。通教下菩萨法界也。此三教菩萨并指思惑尽位与罗汉齐。报身犹在者子缚已尽果缚犹存。三乘至性身者即上三人舍报身生有余也。愿生同居者二乘至彼转为菩萨。故能愿生。若实下别圆地住已上名法身菩萨。并生实报。妙觉极果居寂光土。此约究竟寂光也。应生同居者如月现水不谋而往。故名应生。不同愿牵作意而生也。三是等下结名。二明下净土二。初指安养。正释未必悉是得道人者。谓非但三乘圣人得生。凡夫亦生。故云未必。故经下引无量寿经下品文以证凡夫得生也。但以下结名也。但无四恶重染。故得净名。其实犹有人天轻染故。名染净净土。又可染净之名约正。净秽之名约依。二土凡圣共居通名染净。此土砂砾充满别受秽名。彼土金宝庄严别受净号。此虽不说余文说之。二举此下明所摄多类。下文云。有人言。经明二十七品净土。无量寿土止是第六。法华下即身子等未来成佛悉指同居。二问下料简二。初简所凭经教。思益论者暹云。论字恐误。思益经第一云。东方有国名清洁。佛号日月光。有菩萨梵天名曰思益。住不退转白佛言。世尊我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所。奉见供养亲近咨受。佛言。便往。今正是时。汝应以十法游于彼土。何等为十。于毁于誉心无增减。闻善闻恶心无分别。于诸愚智等以悲心。于上中下众生之类意常平等。于轻毁供养心无有二。于他阙失莫见其过。见种种乘皆是一乘。闻三恶道亦勿惊畏。于诸菩萨生如来想。佛出五浊生希有想。梵天当以此十法游彼世界。时有菩萨白佛言。我得大利不生如是恶众生中。佛言。善男子勿作是语。所以者何。于此国中百千劫净修梵行。不如彼土从旦至食无嗔碍心其福为胜。二简净土修因。问秽至殊别者荆溪云。其因既同。果不应异。如秽土善因报人天果。诸净土中亦有十善。何故报与此土永乖。答意者荆溪云。名同事同。解异愿异。如止善是一。对于止善加修愿行。故使诸土阶降不同。人天名同随土义别。言二处者且以净秽相对而论。二有余二。初辨相。文中先解有余义。次解方便义。通惑虽除余别惑犹在。故名有余。七种生死者一分段谓三界果报。二流来谓迷真之初。三反出谓。背妄之始。四方便谓。入灭二乘。五因缘谓。初地已上。六有后谓。第十地。七无后。谓金刚心。二料简三界报二。初释义二。初释果报。即是华藏者谓华严所明莲华藏世界海。即此土相。润无漏业者分证中智不漏落二边名无漏业。二以观下兼辨异名二。初正示异名。以果报土亦名实报无障碍。故此释之。应知。此号从因果二法得名。文中先释实报。次释无障碍。实字在因报字在果。以观实相者此谓。名字观行相似位悉是圆因。此释实字。发真下初住分证名为圆果。此释报字也。色心下释无障碍义。谓修无碍因得无碍果。因果俱无障碍。修因无定者了达色由心造全色是心。心性融通全心是色色心不二。定执何从。此因克果而能色心无碍依正互融。荆溪云。以修因时净秽境融不可以一异名之故云无定。二言无下广释无碍二。初释无碍义。此名下海以广大为义。藏以包摄为名。二各遍。故如海。重重无尽故名藏。二别教下显能入人二。初广明别地。二略例圆住。所证既齐故须双辨。初别地中七。俱名净者以体相用因果悉离无明惑染故也。荆溪云。初地等有七净者此是今家义立七名。一同体者一者十方同体。二者四土同体。此土即十方故云一即一切。十方即此土故云一切即一。又一即一切者一土即三土故。一切即一者三土即一土。故良由依正既居一心。一心岂分能所。故得广狭互遍理事交融。当知。体总依正及以自他。第二至五更别明之耳。前五下束前七净以为三法。一体二因三果。体中细分更有相用之别。荆溪云。前五体满者体既居初。故从初至四皆成就体。此但成于正报而已。故须第五依报住处。依正具足故名体满。复由前四庄严于体故令初体有相有用。三五属相。三正报相。五依报相。二四属用。二利他用。四自利用。若尔相用应次。何以间杂。答依正虽复俱通自他一往从便。故别对耳。六七虽云因圆果满既许初地具于七净。还是初地望于地前以立因果。即此因圆名为果满。二初住下略例圆住。二问下凭教借别名圆。故云三贤。若约圆位其实初住已是圣位。四寂光二。初释义二。初示寂光名义二。初指果略示。极智所照者三品寂光此语上品。中下寂光摄在果报。二简小委明。即是真寂智性者荆溪云。智是能照以能释所意欲显同。次不同去明体异。境异智故故云偏真。引涅槃经亦证同智。次此经下证同所以。指无明性而为智体此智是境。此体方同。以无明性亦境性故不思议去结成境名。以向所释皆通智境故今结境还从于境。二但真下显依正不二。荆溪云。细思此意。至下诸文及以教门所明土义。皆以此意而往申之其理方尽。今谓。既云离身无土。身成佛时土岂不成。既云离土无身。言土成佛有何乖背。一心具足深可思量。无纵妄情强分诸异。金刚下引证也。暹云。天亲论上卷偈云。智习唯识通等天亲释云。此明真土。诸佛无有庄严国土之事。诸佛唯有真实智慧。习识通达则是修习无分别智。通达唯识真实之性故。如是取净土者即修此智习唯识通。菩萨之人乃取得净土之果故。非形第一体者此句明净土体。不自生灭为净土形。乃以真实第一义理为净土体故。非庄严庄严者辨二庄严。一者形相土即是净土水鸟树林等事庄严也。二者法性土即是正智证契真如无漏功德无有形相为庄严也。今更助释非事庄严。是理庄严。故曰非庄严庄严。二问出下凭教。心净之极者心净约修通于五即。极在究竟。二问经下立问通简二。初约今教俱谈二。初问二答二。初指诸教总斥。二正如下约今经义具。文云下四句经文次第对四土。初句即同居土。界内具缚未见真理。心神动散善恶无定。菩萨方便观其生熟。生则用秽。熟则用净。次句即有余土。两教二乘三教菩萨界内惑尽皆名调伏。既出三界即应有土谓有余也。三句即果报土。初住已上破无明惑。分证中智名入佛慧。四句即寂光即于根尘了达三谛。具足无减于如来常。是故起根即寂光土。宛然相似者经有土名兼所化等。名目虽异其义冥符。别当解释者下疏中初以同居通名四句。次以四句竖对四土。今当次意。二对他经辨义二。初对法华明今经密入二。初约显教立难。荆溪云。释义违经其理何在。以显露教中法华已前不说二乘有生处故。二约密解答释二。初明密悟生土。佛以一音等者荆溪云。应约密教。一音异解即通显秘二不定也。横解者如前所引法华经文。秖于此土而睹上二。故小被斥见净不惊足指案地即其事也。纵对大竖说于小解仍横。准其正理不闻为胜。二横竖下显佛自在。约竖显论实如所问。约横密入明二乘生。竖不妨横横不妨竖。显密利物故云无碍。二问若下对华严示四土义该二。初明四义该收二。初问十种佛土者。二答二十七品者引他所解不的指经。二问若下明对教须四二。初问二答。明十土等一往有经。对当四教不如四土故云措意难见。措置也。言欲对四教者准止观文以教。对土有横有竖。横对者同居用藏。方便用通。实报用别。寂光用圆。竖对者同居用四。方便用三。实报用二。寂光用圆竖约设教对机机既增减。不同致使教有差别。四土对教优劣多少。故名为竖。土体敌对无复优劣。故名为横。问方便土中已无通惑。何须通教横竖二义皆云用通。答大乘初门调机入顿。为知故学。非用断惑。如诸声闻至方等会被弹斥已皆习通门。若至方等必到法华。在方便土须通教者此约不入方等会人。问若尔实报何须用别。答约教道说。证道必无。问寂光既极何须用教。答教被中下不被究竟。初住已上名下。等觉名中。妙觉为上。又十地名下。等觉名中。妙觉名上。具如下文。三明修佛国因二。初依经。总立二。初指经双明。二依因下正示依因。横约十七者横谓横历诸行修因有十七法。即经云。直心是菩萨净土。乃至十善是菩萨净土。竖约十二者竖谓从浅至深。竖穷心源有十三番相资成净土因。即经云。随其直心则能发行。乃至随其心净即一切功德净。而此横竖二番皆云约正因以明依因者荆溪云。故知。直心乃至十善亦名正因。亦曰依因。依因二种。自利利他。今此正当为他取土。自他相成土义方具。随机别说时不同耳。故利物依因由加别愿。故菩萨行一因两向。上求为自。下化成他。于下化中分于两异自行利物之依正也。二国既下约土别示三。初例果略示。果即所取四土也。四教至感于四土者荆溪云。故知。自行依之与正一因成二。故云正因感四佛果依因复感四土。所以其因不殊而义两别。故使寂光法身异而常一。子细下一往以四教对四土如向明之。二往穷核故有小妨。以同居用四方便用三果报用二此其妨也。子细即二往也。荆溪云。小妨者若四教因对于四土。虽有此义不无小殊。何者藏通对于同居净秽。别对有余似如稍得。若于土中辨教多少是则不便。故更对土用教增减委悉论之今。谓若准止观即是以同居对藏。有余对通。已如前记。荆溪以藏通对同居。别对有余者且顺下文用教增减以说。故下文云。有余土成佛乃至云修于别圆两教之因。既不云通。故以别教对有余也。二今还下对土广释。界内缘集即见思也。别圆众生至来生其国者荆溪云。依彼有余用教之时云别圆耳。若至实报失别教称。唯一圆常以当土名。三十方下结显化意。湛若虚空者无复众生七方便异。不见国土净秽差品故云无有增减。尽未下荆溪云。引法华经寿量者引于实果以证权果。所以过去若常未来必常。如从本果以垂于迹。示净土行以取众生。四见国不同二。初引经总示。寂光如宝器饭色如三土。由福不同见饭色异。由机不同见三土异。至论下总示其意也。荆溪云。至论至可见者仍以三土从寂光论。寂光无相故三皆泯。由不可见故得有见。十番者初约同居轻重。二约同居对有余。乃至第十诸土非垢寂光非净。下文备矣。此不委论。二列句别明二。初列句正解。荆溪云。此中问答总有三重四句分别。既云于不可见而得有见。即是寂光对于三土。先以有余摄二同居。对二同居而立四句。以此二土并有实质而辨同异。故得约质以辨有无。次以实报对于下二以立四句。以实报中色无障碍对下二土质碍辨异。三以寂光对于下三以为四句。以寂光中色质永寂故以有无相对辨四。是故辨第二四句约有色质论障不障。初四句中复更约障以辨四别。若尔亦应更于初四句以前立四句。净质秽见如身子等。净质净见如安养人。秽质净见如大梵王。秽质秽见如五浊人。即二同居相比望也。文中三。初约有余对同居二。初正明。荆溪云。问经言去总问也。先引经立宗。此为是下结难也。难意者为元秖是一种饭色见自异耶。为元有多色见有异耶。准下答文既有四句。岂但一两句而已。别圆菩萨用天眼见者荆溪云。见土不应用余眼。故即此二人贤位眼也。此约身居此土以论。若在方便见二同居必无异质。一质一见等者荆溪云。明五人共见有余更无别者。五人之中虽兼别圆。且据三藏二乘通教三乘共见故尔。此之两教三乘之人共禀近教。故于有余所见未远故。便且以二同居土共彼有余而为一见。若于彼土发别圆心便即同于别圆所见。言三种意生者出四卷楞伽经。通名意生。今山家释义。作意生故名为意生。故楞伽云。如幻三昧力忆本愿故生诸圣中。故知。经云忆忆即作意也。彼经第四释三别名。初常无常品云。意生三种。一入三昧乐意成身。亦云正受。即三四五地心寂不动也。二觉法自性意成身。即八地中普入佛刹故以法为自性。三种类俱生无作意成身。谓了佛证法。成之与生并从果说此约通教及以别接。法华玄中并云在前三教者。以通诸教释义故也。今文既上云罗汉支佛。下云三种意生。即此三种并指通教菩萨也。故知。二乘收乎两教。菩萨止在于通。共为三乘。三藏菩萨既同人天非今所论也。辅行云。楞伽既云八地是觉法自性。验初文虽云五地亦兼七地。即入空位也。八地即当入假位也。种类俱生云了佛证法。即是入中属佛种类未必自证。若接入别七地已前入别十住。八地已去接入十行。知佛证法是入回向。并非证道故名意生。仍本为名兼不接者共结此位。故并云地。二问那下释妨。荆溪云。那约有余等者一质与一见皆云有余。若二同居各各自见亦得名为一质一见。何必要须约有余耶。次答中云三人者当知。前释第四句中三种意生。须指通教中利钝菩萨。但不得指利根见中。以此菩萨但断通惑与二乘同。以其适从通中来故。是故答中且指三乘同见第一义谛。此等本异今皆成同。故且言之。若指二同居人当土自见。何往不得。但为辨异故须此明言。无漏至相同者荆溪云。据未发于别圆之心论。未见中其事亦等。故于真谛同一见也。二约实报对二土。即因陀罗网者实报土也。三约寂光对三土。各有问答。悉如文。二略出下指广结示。五明往生二。初列章。二随释二。初总示。亦云来生具如大品者暹云。大品第二舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗密。能如是习相应者从何处终来生此间。从此间终当生何处。佛告舍利弗。是菩萨或从他方佛国来生此间。或从兜率来生此间。或从人道来生此间。从此下今师释二名也。此云往住。大品云来生。秖是彼此相望得名耳。二土亦然者荆溪云。二同居土相望既尔。有余实报相望亦然。但横竖异耳者二同居土横望余二土名之为竖若尔秖可娑婆而往于净。何以从净却生此耶。答下之八品不可来生上品上生。或可即能到彼土已获通故来。法华云。是人自舍清净业报。而来乐此多怒害处。唯常寂光文无往义。上品可尔。中下义通。若中下无实报亦无。若不立于中下犹属实报故也。又若义立不往而往上品亦通。何但中下。善逝之言良有以也。如来之义信亦不无。二别三。初标。二一染下释四。初染净土二。初秽土二。初实生九品润生等者欲惑九品。上上润二生。上中上下中上各润一生。中中中下共润一生。下三品共润一生。故初果于欲界人天各受七生。故云七反。二果三品者断五名二向。断六一来果。以下三品润一生故。一往来者一往天上一来人间互说亦尔。三果名不来。以九品尽故。若断至八余一品在名一种子。犹生欲界。通六地来者六地已下惑未尽故。见地七反薄地。一来离欲不来下界。生上二界别教十住初住断见。二住至七住断思尽。今云十住且通举耳。论其生数比前可知。五品见思全在。七信方出三界。三教约惑牵生并同藏教。故云并类三果可知。二权生方便愿来者但在菩萨。小从得记义亦同之。生方便土未破无明欲化众生。须假愿牵。未能任运故使应生唯约二土。二净土来生人天者。荆溪云。彼土具有欲色诸天。但无须弥地居。一切皆依虚空而住。荆溪所说依无量寿经也。二有余二。初实生二。初正释别教十行圆信后心者荆溪云。准理别教应云住向。今不云者住以同于藏通五人十向修中。虽亦同生有余之土非为正意。故取克体但云十行。而云圆信复云后心者七信已上亦可得生。但是略耳。二故胜下引证二。初引经二。问何下释义二。初正明二。初问。二答二。初释别名。荆溪云。释三意生皆云恐者尊重圣典兼示无执。三种阶降经文义含。为是何教三昧正受。若约通教七地已上或至九地。言自性者别住同通应取十行。圆教既云伏于无明。即知七信也。所以别教云自性者若不见中。则不见于诸法自性。二皆言下释通名。未发真修者别圆地住已前名缘修。登地登住名真修。向约三人无明全在。故俱作意而生彼土。初三昧正受虽约通教入空接入别圆亦缘修摄。故荆溪云。真缘之义义通通别也。二问下释妨。问意者楞伽意生既在十地。合生实报。何故向解胜鬘但指通人及地住已前生方便土耶。然楞伽十地约通示义。已如前记。既十地名滥。故此约别地难之。故云应生报土。答中从容两向释之。约别十地判三意生者。若尔何故向云皆言意者未发真修。犹是作意耶。别地既是真修。意生之义为何所主。答荆溪解云。若约别教则有二义三俱名意。三俱入地。一者但是未极名意。二带教道挫之言意。故云三种意生。即生报土也。约通等者准此。即如前之所明一质一见即是二乘及当教中三种意生异质一见而云即是别教菩萨。当知。消于楞伽经文即别圆人有三意也。故今别更从通菩萨而说之也。二若实下权生。三果报土。四寂光土二。初明极果无生。二若分下明分真生义二。初正明。下寂灭至一生者仁王经明寂灭忍唯有二品。今义开三。上品即妙觉。此以寂忍即寂光故别约中下以明生义。或云下此约通论。始从初住得无生忍终乎等觉中品寂忍。既皆分证佛性皆名往生寂光也。故云皆有此义。但有下夺而言之。寂光唯是妙觉。以分证犹有无明惑变易生死故也。二前四下结示。三问分下科简二。初简同居有余二。初问荆溪云以通见思难别见思见思既同舍身应等。二答如文。二简实报寂光三。初简不生。荆溪云问实报受生等者还取上文三。土有生。唯常寂光无往来生。则应不合更有此问。答中意者但欲重显从名消义。亦约中下在果报内。二简生义。有边论生等者荆溪云。约报论生。是故有边论于果报。约所入边则非果报。但所入边即是见真故云不生。上品无报唯真。无生而云生者不生而生。故果报中见真亦有果报不生生义。究竟而论寂光唯真。永无果报。义而言之亦可得云不生生义。此则不复更有生也。三简常义。荆溪云。此问意者从名作并。以不生生与不常常言势欲同其义。似反故以反义以问势同。答中意者名异义同故许斯理。以诺并辞。何者下释出名异义同之相。究竟而论唯名常。常及以不生故引圣位。即是不常之常不生之生四十一地。真理不生。不生而生。余无明在名为不常。见一分常故名为常。思之可见。六明说教二。初标。二一染下释四。初染净二。初秽。二净。开渐教者暹云。开出之开。本愿说者荆溪云。上品净土不须开渐。故须因愿乃可有说。香积无愿故不得说。不说不闻。故来问也。如安养界树说苦空人开罗汉。既不云愿。验土非高。二有余土二。初受报利钝皆得往生者总有九人。两教二乘三教菩萨别位开三。故成九也。断思尽位皆生此土。菩萨则利。二乘则钝。通别圆至利钝者此约菩萨传论。通菩萨望二乘则利。望别仍钝。别圆例作。二如来下说教多少故法华等者荆溪云。此有二意一者通证一切开权。二者别证二乘之渐。皆法华意。是故引之。若别教意但是开教不开理也。或亦开理以示圆中。三果报土。四寂光土二。初克示极果寂光。法身冥资等者毗卢遍摄。故曰冥资。即此冥资名为说法。复次应知。应身说处即法身说。吾今此身即是法身。释迦牟尼名毗卢遮那。故云无说而说。二若约下约说义通三土二。初约实报。荆溪云。无作等者有果报边须云苦集。以有苦集须具四谛。于果报中分论寂光须从理说。故唯实谛义亦当于寂光说法。二下两下例下二土。荆溪云。类此可知者有余同居俱得横论即寂光土。若有余中亦说无量以对一实。或说。通以对一实。故有余中若说一实即有余中寂光说法。实报例之亦应可见。然约横论同居具四。余三渐减。例之可见。若兼体同一切皆四。七观心者广谈四土封着易生。不明观心去道弥远。故托事成观。令无昧造修。文为二。初明心境。心性至空寂者荆溪云。先立心性为理寂光。而众下明迷寂光而见三土。或失一谛而见四谛。故云多颠倒等。此则通明起由。二无明下示观法二。初依境修观。无明至所生法是所迷境。以此所迷为今所观。欲以三观收下三土故此迷境且指六界三善三恶。故云善恶。前文一恶众生即四趣也。二善众生即人天也。又可十界传论善恶。则事造十界为今所观。今观善恶悉由心起。即空假中。一念叵得故空。理具三千故假。心性不动故中。三一互融方名妙观。二中是下以观配土二。初配土。全理成事故云中是因缘善恶之境。故以此境以摄同居。次以三观配摄三土可见。非因非果而因而果者中理非事故非因果。而始解此理名因。终显此理名果。故云而因而果。若了至碍土者因果无殊。始终理一名无碍也。二故文下引证佛言若此岂不观心。八用义释经二。初标列。二解释三。初通序分。奉微盖者征之言小。因小果大表不思议大果。净土无方现三千界表说应土。现我者为我现三千界也。二通正说二。初标示。二一通下解释三。初通室外二。初标。二宝积下释二。初通半品。复土至小乘益者适净今秽。因悟无常故见复土而得小益。此品之玄旨也者荆溪云。此一品文义兼序正。序中表发入正宛然。故下正说玄旨在兹。二次通下通三品。结业未断生同居净者荆溪云。但未断得生非全未断。二种众生来生者荆溪云。从方便品及断有为缘集之人故作是说。以方便品但用二教故复亦但二教断尽来生其土。弟子品中以三教诃。故亦但有三教来生。是则三教来生至彼但禀二教。菩萨品中但云一种来生者从所至说。从实教说界外缘集即别惑也。问进断别惑生果报令断无明生寂光。别惑与无明异耶同耶。答同也。但以初住所断不与小共故名别惑。等觉所断最后元品故曰无明。故云则生寂光也。以四土区分寂光约极果故。二通室内皆显佛国依报自在者。良由依正唯心。三千本具。此理分显则有大用。心性无外纳芥何疑。须弥大海俱属依报。故云皆显等也。天女下荆溪云。正引住文以证同住寂光。不取十二通佛道品者即于不净而现于净。具如释所化意是也。然于此中且从横说。引净名偈者证初住去净土之行不得不修因人果人皆悉尔也。三通出室若不精解等者荆溪云。若不始未解佛国义。此品但云菩萨净土及众生来生并净土行。如是等文何由可识。三通流通。四释品目二。初正解品名二。初正解二。初释通名。二但此下示别名。二问下释疑二。初释疑二。初正难二。初疑难。二答下释通二。初总斥。二今解下正答二。初引例。二若不下例并。二若尔下重征二。初征。荆溪云。若尔者何以不同彼大品经从序题名。二释。荆溪云。答意者引金光明由藉之序与正同品。二此既下诫劝。晚人即译人。非佛阿难者若谓佛制品号。而经无自唱之文。若谓结集所安品中亦无的据。二者俱非。盖译人所置耳。尝试论之。且仲尼生乎此方。洎没后言教何有齐鲁两论分章不同。大小二戴礼经各别。况东西辽夐华梵音殊。随彼译人命题或异。故今诫云。不足定执。若佛自制者如法华药王品。佛自唱言。若有闻是药王菩萨本事品。结集人安者如妙音品末。集经家云说是妙音来往品时。准彼经文以例此品并非二涂。信是译人准义立名也。如大品经结集之家本唯三品。罗什译讫以类开之成九十品。又如大经本无序品。最初但是寿命品耳。至南朝修定谢公准六卷泥洹开此寿命以为四品。谓序品纯陀哀叹长寿也。又开如来性品以为十品。斯非译人。但修定者加也。准知诸经非佛自唱及以集者。即晚人添也。二此经下悬释序义二。初来意。二序义下正释二。初标列。二随释三。初略释二。初正释二。初列释三义。靡知犹不知也。高位弟子者荆溪云。如叹宝积神智高明。况复或是化佛示迹。化佛亦复通于因果难测其本。故亦具诸。二今经下配对经文。二料简二。初简众经。或二或一者暹云。或二者但次由二序。或一者次序不可阙也。今谓。亦有三序俱无经初即入正宗者。略般若是也。此亦译人删之耳。二简字训。问序训不同者若以端由为义应作丝绪之绪。若以谈述为义应作言叙之叙。何得诸经初品并作次序字。书而会通余二义耶。答意者虽书次序之字而经具次由述之三意。今古诸家共用次序题字。依义下引证佛令依义故于次序语下而申三义亦应无爽。岂可定执字书耶。故云依义等也。又据尔雅训次者应作叙。故释诂云。舒业顺叙也。郭璞注云。皆谓次叙。释宫云。东西墙谓之序。郭云。别内外也。而佛学之家或以次叙作序。既可互训随便用耳。二通别二。初正释三。初明束三为二。二众经下释二序名义。三今因下示序因名立。因别名有别序者荆溪云。如因维摩不思议名得有合盖等不思议事。因于经字得有如是我闻等言。及约行理通别者若无行理何须此教。况无此三事同魔说。故一切经皆具此三及以通别。具如法华疏记。二问若下料简二。初简灭后二。初问。二答二。初违问答。立名之便等者先举所诠为显能诠故。为序之便等者先唱我闻后谈其事故。二复次下顺问答二。初正示前后且顺前问。义匪通方故曰一涂。方说此语者付嘱令安故。向据结集宣唱必先通后别。今约佛说前后必先别后通。二经前下益分现未。经前是别序。在正说前为发起故。经后序是通序。临灭付嘱故。二若尔下简佛世。已有其事者已谈文理及有阿难能闻之人等也。三观心二。初正明序义二。初正示观心。心即是通观即是别者心一观三。故心通观别。通为所观故别分三种。故此即二序。因观证理。理如正说。因此下更于观心别序辨由义也。述义阙而不论。成就一切法者谓。自他因果之法悉由观心而成。即是下示由藉义。道谓分证及究竟也。因观入道。故观如门初心修之端由在此。二问若下简名前后。问意者荆溪云。心通观别今云。观心乃别前通后。如何得例通别二序。答意者准世名便不可即云心观故也。然亦且顺此土之言。若从西方心观何爽。二问玄下立疑显益二。初立疑。将不坏乱等者恐非消文之要也。二答下显益。触处观行者若事若法揽入自心。如是弘经岂同数宝。夫一家明观统唯三种。一者约行。二者附法。三者附事。如止观所明直观阴心即是三谛己他互遍。三无差别名约行观心也。余二种者则摄彼法相事相归乎三谛净心。附事达理名为附事。附法亦然。今明三分即附法也。下明庵园即附事也。然类虽有三要归一揆。恐着外闻内忘约行。故须二种指而归之。后学至此弥须留意。一家宗极其在兹乎。一失其源巧喻滋甚。巧说得宜者暹云。非但令文义冷然。亦令览文成观慧解分明矣。五正入经文三。初半品序分二。初分科。二随释二。初通序二。初列章。二解释二。初总释二。初标示大旨。说入佛法之相者六事证信是入道相。二大论下引论广释二。初委引论文二。初通引论文。亲属爱结者阿难是佛堂弟。已证三果未断残思。故有爱结。阿泥楼驮或阿[少/兔]楼驮或阿泥楼豆梵音楚夏也。此翻无贫。或翻如意。咨决者左传曰。访问于善为咨。得念道力者内观真空。故云念道。能棑忧恼。名之为力。二故知下别结六义。二征释四事二。初征起。二答释四。初释经初六事。为断疑劝信者结集时。阿难登高。而形相似佛。众疑释尊重出或他方佛来或阿难成佛。若唱我闻三疑皆遣。故云断疑。劝信者信为能入智为能度。不信言是事不如是。信者言是事如是故。是谓吉相者初标吉相以表经中皆吉。具如百论者法华疏记第一备引之。二释梵坛法治。自恃王种者车匿亦释种也。三释戒经为师二。初华梵翻名处处解脱。或云别别解脱。二问下简执诫恶。多非正义者谓。时食遮非时食等。论云。是世界中实非第一义中实。既非第一义实。云何保得真解脱也。答中还引大论以答之也。不应求实者为异外道为法久住。暂时权制不应于此而求实理。今时下大师因引释论久住之言遂斥时人不遵戒律。杨子法。言曰。圣人之治天下也碍诸以礼乐(碍限)无则禽。异则貉子。谓戒律亦释氏之礼乐也。圆顶者弃而蔑之。不亦禽貉之谓乎。四释念处修道二。初示过显益。若离至世智示离念处之过。以念处是出世慧故无出世慧但在生死。随禅受生四禅生色界。四定生无色。若修下显修念处之益。藏通破界内四例。别圆破界外四例。二问下简大小二。初执小有大无难谓。小乘有念处。大乘则无也。二明大小通有。答三。初明大有念处。后三教悉观念处得道也。念处秖是观五阴。若离五阴无境可观。身念即色阴。受念即受阴。心念即识阴。法念即想行阴。若离下出三教外无别大乘。既三教俱修念处。若谓不须定属邪计。何关大乘。况涅槃遗嘱灭后比丘令依念处通被一切。岂简大小。呜呼世有不知念处之名义自谓大乘者。一何谬耶。又执律名相不修念处。如是之人去道踰远。二但佛下示大小融通。不出半满者半字满字俗典之名。如来以此喻大小乘。如涅槃经说。枯荣中间者佛于四枯四荣树间而入涅槃。正表涅槃佛性非半非满双照半满。即照而遮即遮而照故大小枯荣悉涅槃之用。即用是体中间见性。三出念下显念处该摄。出念至道法者大小半满不出念处。故佛下不依慈父嘱名为不孝子。一家止观唯观阴境。即无作念处也。二别释二。初悬示三。初标简。二一如下辨示。三此六下结意二。初正结意。二如是下示端首。二初如下贴释六。初明劝信之端三。初因缘。二约教。三观心。若无初意不殊外计。若无次意不辨偏小。若无第三何以辨能诠教功。何以为佛国行本。故须入心成观分果可期。故止观云。观与经合非数他宝。于此略知必不封教。若欲修证当依止观。以十境十乘通为一切大教行门故也。四种三昧何经不收。不可才见观心便谓不须止观。故一家章疏凡至行门悉指彼部。如法华疏释安乐行。光明疏释空品。第若比余文观门甚广。以十乘未辨十境未明若欲造修致远恐沈。故章安于彼疏文特指止观。诸文多尔。岂待委陈。后生可畏。寻之自晓然。此三意若望法华四意消文唯阙本迹。以今经未明远本故也。下去释经文文合尔。或阙或略。文不累书。贵在得意。初因缘荆溪云。自此已下释通序文义具四悉。少标名目。准法华疏比之可见。今于此中指一两节使下比决则易可知。今文初是世界。又如是去是为人。又大论去是对治。又古来去是第一义。现世斗诤者是己非他。不循正理报在烧煮。不亦宜乎。释子或然即同外道。大论偈云。自法爱染故毁訾他人法虽持戒行人不脱地狱苦。斯言有征。学者慎之。二约教二。初正解二。初约教三。初标本一寂理随机分四。就当教辨理俱无说。故云四不可说。二一因下释。俱邻即陈如也。并余四人故云等也。法眼净即初果。明五义者即苦空无常无我寂灭也。引无量义明般若华严以证假名者荆溪云。且从历劫以证假名。非谓二经部全在假。彼多说故。故借用之。若菩萨下见佛性开佛知见悉在初住。三佛法下结。通指四教名为佛法。二约味二。初通示五味。二此经下别显今经。二问下释疑。三观心二。初正解三。初标示。二华严下引证。佛心准真生心唯妄。迷真成妄。了妄即真。波水藤蛇喻意可识。生佛理等真妄一如。是故欲知佛心但观生心。如欲识水观波可知。故十不二门云。三千同在心地。与佛心地三千不殊。一尘喻生心经卷喻佛心。心具三千即佛心也。三观心即具四理者由心本具外境能熏。故观如理有四种异。若了三观于何不收。二释疑。六即分别者即故凡亦必具。六故圣唯在佛。是故始凡理具而不疑无趣取无怯。终圣在佛而无上慢以生自大。此六即义起自一家深符圆旨。永无众过。暗禅者多增上慢。文字者推功上人并由不晓六而复即。今名字位人依经修观免同数宝。晋译华严云。譬如贫穷人终日数他宝自无半钱分。于法不修行多闻亦如是。二亲承音旨二。初标示。二一总下正解三。初总释二。初正解二。初约义略解。二引论广释。学无学人者学即前三果。无学即第四果。阿难为侍者是学人。至结集时已是无学人。随俗称我故不乖物宜。内无我执故不乖真实。人无怪也者圣人称我如金易铜世无嫌怪。耳根不坏等者旧明。耳识四缘生。一根二尘三空四作意。文中唯阙空缘。和合兼之非余阙缘。故能生识。新云。耳识九缘生。如名数家说。二问下释疑二。初约时前后释疑二。初疑。自尔之前者尔此也。为魔所蔽者即于婆罗林外为六十亿魔现佛身广说法门以惑阿难。佛令文殊宣咒索之。阿难于是得还。委如大经陈如品说。二答下释二。初明集经藏称我闻二。初展转闻初依大论似从他闻。次引舍利弗问经乃定力自闻名展转也。言佛觉者秖是佛加觉力如佛。故名佛觉三昧。已证非从他闻。故云自能。用本愿力为持佛法故。二又报下佛重说。报恩经第六云。佛求其为侍者许已仍求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘。须见即见。第四愿如疏。大经亦明。阿难求四愿。其第四即出入无时。与报恩异。故云三如涅槃。二复次下明律论称我闻。佛在波罗奈。最初为五人说契经藏。灭后阿难结集。佛在罗阅耆最初为须那提说毗尼藏。灭后波离结集。佛在毗舍离猕猴池最初为跋耆子说阿毗昙藏。灭后五百罗汉结集为相续解脱经。是佛自说。故且名经。后广集法相。乃名为论。故知。论藏不独灭后也。若尔三藏既俱佛说。故知。论藏亦有称我闻义。二问阿下约法大小释疑二。初疑。二答下释三。初但集小乘。二亦集共教。三兼集不共二。初叙他解。荆溪云。据此应引大乘经论证。今云正法念者且据迹中多种之文。非谓小乘所明阿难能持大小。既有多种。不可共持一小乘藏。故小多名密拟后广。二今谓下今助释他人。引文既当。故今师以四教助释之。阿难持者任持大乘如地持物。不共即别圆也。持中道教如海含容。法华疏更依阿含加典藏持别。海唯持圆。今据二教理实故总为一。二别释三。初标章。二我亦下解义二。初我二。初约教二。初正明我。在第五藏者犊子是附佛法外道。自以聪明读舍利弗毗昙。自制别义言。我在四句外。故言第五。言四句者外道计色即是我。离色是我。色中有我。我中有色。余四阴亦然。或云。三世及无为法为四句。名我为第五不可说藏也。是等者谓上三部也。悉破外人者犊子附佛还破外外道也。别教者荆溪云。然别所明非无诸部释我等义。但非正意故不别云。今从胜说故云自在。善于知见者出假利他以道种智知法眼见也。应病与药故无挂碍。似我识者暹曰。论云。非有虚妄尘显现依止是名依他性相。释曰。定无所有故言非有。非有物而为六识缘缘。故言虚妄。尘我识生住灭等心变异明了。故言显现。此显现以他性为因故言依止。譬如执我为尘此尘实无所有。以我非有故由心变异。显现似我。故说非有虚妄尘显现。此事故言似我也。中道佛性即我义者涅槃云。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。无我法中有真我者即边而中。故即偏而圆故。二前三下判释二。初判权实。二问下释疑妨。荆溪云。此问意者随俗说我四教并应我是世俗。何得更立自在之名及以不二。答中意者三教随情从多属俗。别虽自在望圆仍俗。别教地前未观不二。后心虽证从教不得名永自在。圆教明我我即是闻者。能闻所闻皆法界故。故使我外更无别闻。二用教下约味。二明闻二。初约教二。初引经总立。二藏下配教释义四。初藏二。初正释。小生生大生者俱舍云。此有生生等。于八一有能。谓本四相及随四相为八。大相名本。小相名随。以此八故令一切法成有为相。言生生者谓小生生大生。等谓等余三相。谓小住住大住小异异大异小灭灭大灭于八一有能者。小相于一有能能相大相。大相于八有能。谓一大相起时必与三大相及四小相俱起。并一本法故云于八。余三大相亦尔。今亦下以生例闻。以三藏实有故存大小。二料简二。初问。荆溪云。生生至不断者以生生法是世俗故。二答二。初明去行取教。二但下示约行有妨。二通三别。世谛死时者止观以破无明为世谛死。今约破尘砂也。而生闻持至能持者得道种智遍学四教四门也。荆溪云。通教不闻闻别教闻不闻者。若准诸文二句对教与今文相有回互者何耶。以义互通故可通用。于经本文皆不尔也。并是随义故得互论。以大经中生等释闻。生句与闻次第亦等以至释生亦复如是。故大经云。生不生不生生生生不生不生。是故从义回互无在。言义通者何以通教作不闻闻。虽空而色。闻不闻者色即是空。若作别释不闻闻者从空出假。闻不闻者如空种树。虽种而空。二义俱通。守名何益。四圆二。初正解。闻相尽者二边亡也。故云不闻不闻。二征释二。初征。问意者荆溪云。恐不了者见不闻不闻。复云相尽。谓永不闻与闻相违。故须问之以生后答。此意欲显二死闻尽自在闻生。是故答中若相似尽能相似闻。若究竟尽能究竟闻。二释三。初反斥示过。二如法下以凡况圣。相似内凡闻法尚尔。况分圣耶。三故大下引证闻相。妙理湛然本无说示。能如是知方曰多闻。故若知之言通于似真。知者照也。二用四下约味。三释疑二。初疑。荆溪云。问大论等者前问俱应名世流布有何真我。今问应合一切俱无何得此中更论于有。即违问也。若尔下结难。二释二。初明法无定性。荆溪云。若定有者不应有四。若定无者亦不应四。二若其下示执无之过。荆溪云。则有二失。一者坏佛方便教失。方便对实则有四种。二者增于不信之人破正教失。以不信者不信佛有逗机众教。今还不许佛法诸教正义。当于不信之人所不信境。三藏教中尚有三文以明于我假实不同。更互破立。显我不无。及后三教并明有我。是故当知。不可无也。虽然许有不可定一意。欲并存权实诸说以酬难者佛法无我故。知。任彼各立其宗。方便教中三藏已多。况复三权一实相对其名不一。何得一向云无我耶。故知。有无无非佛法。三观心。三感教之时二。初来意时方者方即处所如毗耶离等。二一总下解释三。初总释二。初引论总立。数即一也。实无者真空法中实无时数。故阴等三科妄法所不摄也。随下真空虽无随俗说有。故大论第二云。问佛法中数时等法实无。阴界入所不摄故何以言一时。答虽实无一时随世俗说一时。无咎。义如向解。不通余说。二言四下牒名释义二。初牒名。二若通下释义二。初依名泛解二。初释感教。一期教者始佛国终嘱累名一期也。戒序者荆溪云。古梵网经经初有序。春分四月以佛法无秋但分三时故当四月。二若约下释得道。如苦忍一刹那者既不出观无闻法义。藉于前闻得入见谛。此以刹那而为一时。二今约下正示今意。世善机发者世善人天善也。即是多时者荆溪云。不同苦忍一刹那故。以有漏心时节长故。以世间善其心杂故。下之三门亦复如是。故前三门皆具四悉。唯第四门独论时也。又解下即所未闻经佛为重说也。二二约下别释二。初约教。荆溪云。法无别时必约实法以论一时。破时颠倒者入空也。能分别等者出假也。摄大乘下暹云。彼论第五曰。由本识能变异作十一识。本识即是十一识种子。言十一识者一身识。二身者识。三受者识。四应受识。五正受识。六世识。七数识。八处识。九言说识。此等识因言说熏习种子生。十自他差别识因我见熏习种子生。十一善恶两道生死识因有分熏习种子生。释曰。身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识。世识谓生死相续不断。释曰。为明众生果报无始以来三世生死相续不断故须立世识。数识谓从一乃至阿僧祇。释曰。为明众生果报有诸界多少不同如四界六界十八界等故。须立数识摄一切数。处识谓器世界。释曰。为明众生所居如人天恶道有无量差别故须立处识摄一切处。言说识谓见闻觉知各有多种。因此有无量言说作事言说与见等更互相显示故须立言说识摄一切言说。此十一识皆以分别为因虚妄为果。荆溪云。若从分别数之与世以辨识者数世事广。故属别教。况摄论中不明小乘复少圆义。故此世数必属于别。今谓。离真有妄加以分别。事广即别教义。故明一时引彼数世。一即是数。时即是世。一时入一切时等者长短唯心。故能相入。荆溪云。具如华严刹那三世九世具足。况复七日对一劫耶。华严十一切者暹云。旧经第二十五云。佛子一切诸佛有十种巧妙方便。第六方便云。一切诸佛能于一时皆悉分别知一切时不舍离生平等正法。而一切时皆所不摄。非昼非夜乃至云非时不离时而于无量时转法轮。未曾暂息是为一切诸佛巧妙方便。今谓。疏通举十意在第六以证一时。既理事融通。故属圆义。二二下约味。三观心约三观。摄四教一时如文

　　　　维摩经略疏垂裕记卷第二

　　　　钱唐沙门释智圆述

四的出化主二。初来意。九十六种者准九十六道经彼经二卷委明相状。于中一道是正。即佛道也。九十五皆邪。华严大论或曰。九十六皆邪者以大斥小也。故百论云。顺声闻道者悉皆是邪。无师大觉者瑞应曰。我行无师保。亦复无等保。惬伏也。二正释二。初释佛。称名亦尔者合云名称。内德外名俱无量也。二释在。住之异名者荆溪云。一切经初二名互用。名异义同译人参取。住布施等者以因显果也。因修施等果住欲天。余皆仿此。二梵下色及无色俱离欲染通名梵住。梵净也。三空者即空无相无愿。亦是生空法空平等空也。楞严翻健相。总摄诸三昧故。佛所得法者荆溪云。佛以无依而为所依。无所依者即常寂光。现三土者皆为利物。住表无住故居此城。世释佛住唯用世土。此乃以佛同于世人。今欲通明故通天梵。况佛所住通天梵等。今谓。龙树通举四住别显后二以释经文。故论自结云。于四住法中住圣住佛住法。怜悯众生故王舍城住。他师不晓今家全依大论。而妄有破斥。二别释二。初释佛二。初正释三。初指释题略标。二初成下引诸教广解三。初成道。二转法轮。大小相者大即三十二相。小即八十种好。别圆教佛大小各八万四千。即脱璎珞者用法华五时譬文以显此意。隐舍那像如脱璎珞。现劣应身如着弊衣。即老比丘也。门内尊特者既心相体信。故入宅见长者璎珞之身也。如今经身子等见如须弥山王之像也。或现下新入小机还见劣应。众生疑故者暹云。彼般若中众疑曰。佛始王宫生。十九出家。三十成道。至此何能现于不思议身。为息众疑但现丈六身方面各一丈之光。此皆众疑。人常所见者名常身常光也。涅槃下现身虽同方等禀小同解圆常。此为异也。问或谓华严报身说。诸余大乘悉应佛说以判优劣。为定尔耶。答三身明之应身能说。法定无说。报通二义。自受用报同法无说。他受用报同应有说。应即法故说即无说。法即应故无说即说。约理则非说非不说。约事则有说有不说。理事相即诤计何从。故法华涅槃既已开权。尚是法说。宁非报说。故曰释迦牟尼名毗卢遮那。吾今此身即是法身。庶几来者审而思之。三入涅槃。然此三文去就少异。成道入灭俱约四机同时见异。中间转法乃约五时增减明之。同时异见即互通意。五时增减即次第意应知。俱通俱次。但互现其文耳。三此经下判今经所属。今判教部正依次第。二问下料简若就下障重故见劣身。根利故闻胜法。二释在。在即住义。三观心六即分别者委如前记。凡论观心皆为初心名字位人示其门也。五闻经之处二。初叙意分章。二依章释义二。初正解方所二。初通方所三。初约事。毗耶离国在恒河南。中天竺界。文中四义即世间四悉。严净故见者欢喜即世界也。粳粮资命即为人生善。平直非斜曲即对治破恶。好乐正道即第一义。仁义正道是世间之理也。砥直者平直也。砥音旨。孔安国注禹贡曰。砥细于砺。皆磨石也。好道者去声敦勉也。五百长者等者凡五百家皆传禅为国主也。二对法门。对前四释亦成四悉。前三皆第一义异名。四俱在理。寻文可见。荆溪云。次对法门。亦依四义以立三身所依之土。百谷者杨泉物理论曰。谷气胜元气其人肥而不寿。养性之术常使谷气少则病不生矣。梁者黍稷之总名。称者溉种之总名。菽者众豆之总名。三谷各二十种为六十。蔬果之实助谷各二十。凡为百谷。三观心向对法门则直表释迦果地所证。此明观心则正行人一念所摄。谈性似同圣凡两别。下释庵园其义亦尔。无染无著者不染生死。不着涅槃。又无染二边。不着中道。染着义一分释且尔。百句解脱出涅槃经。百句虽多三脱摄尽。三脱相即秖是一心。二别方所二。初叙意。助证犹漫者虽通举国名未知佛住何处。故次云庵罗树园也。二正释三。初约事。此与大经同者难分别。即生熟难分也。具有四句者见观心文中。华生一女等此依奈女因缘经说。二对法门从七觉华起慈悲心者荆溪云。因相成时依之起誓。虽非有无等者虽非双遮也。而似下双照也。中边相即故难分别。三约观心。十种园者暹云。旧经第三十二曰。佛子菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十。所谓生死园林行菩萨行不起忧恼故。教化众生园林不厌众生故。乃至云。于念念中一切众生现成正觉园林。法身如虚空。充满一切世界平等觉故。观不思议难分别理者观即三观。理即三谛。不一不三名难分别。委如止观第五观阴境文。二问那下释通疑妨。三初明观法解释悉是佛意四。初问。二答二。初举佛意多含以总斥。先举四喻显多含。由多含故随机演法。岂唯事解乎。流念对种喻机。海珠镜地喻应。次大经去总斥也。荆溪云。汝存事解不许法门如各据尾牙失其实体。故一家释义事理二圆。岂非得象之全分耶。如华严中十城十园。岂可唯是世间城园耶。摸象者大经云。譬如有王告一大臣。汝牵一象示众盲者。各以手触其触牙者言象如莱茯根。触耳者言如箕。触头者言如石。触鼻者言如杵。触脚者言如木臼。触脊者言如床。触腹者言如瓮。触尾者言如绳。王喻如来臣喻大涅槃经。象喻佛性盲喻一切无明众生。二若言下引经文观法以正答。且佛诚说者大经中佛自解说双林所表之意。如经东方双树表常无常等。故云皆表半满。无常即半。常即满也。三问法下难佛自解说者即经云。大慈悲为室。柔和忍辱为衣。诸法空为座也。师心者前心不善后心随之名师心。前心不善后心改之名心师。前心为后心所训也。故涅槃云。愿为心师不愿师心。今以妄作解释是不善心而不知改名师心也。四答若下通。厝置也。何曾并是者如分经三分各立义门岂皆佛说耶。然此盖不知释论所明四依菩萨随义立名名为法施也。若许种种释义何独不许法门解耶。二显顿渐诸教咸须观解二。初问难。二答释二。初明方等有观解。二明小乘有观解。为牧牛人说十一法等者暹云。大论曰。放牛难陀问佛。有几法成熟能令牛群蕃息。有几法不成熟令牛群不增不得安稳。佛答。牧牛有十一事。颂云。解色与相应(二)摩刷覆疮痍(二)放烟并茂草(二)安隐及度处(二)时宜留[(殼-一)/牛]余(二)将护于大牛(一)比丘亦如是知四大造色(一)善别愚智相(一)摩刷六情根(一)善覆十善相(一)传所诵为烟(一)四意止茂草(一)十二部安处(一)八圣及度处(一)莫受轻贱请名曰知时宜(一)知足为留余(一)敬护是将护(一)此十一事即小乘附事观心也。然则岂唯内典。外教亦然。儒行篇云。儒有忠信以为甲胄。礼义以为干橹。又杨子法言曰。修身以为弓。矫思以为矢。立义以为的。尊而后发。发必中矣。抑亦观心之例也。由是知。今师观解其得意于内外乎。三对释题明教观前后之意。悬释者离文先释。故曰悬释。即指前玄义也。又悬释字亦可作玄。玄通也。离文通释。非随文别解也。文选曰。睿哲玄览注云。玄通也。故玄悬二字互用无在。六证非谬传二。初悬示二。初叙意分章。二悬解释妨二。初解列众次第二。初问。二答二。初明影迹亲疏。内无得道者约初至佛所结惑全在。荆溪云。内无得道简异二乘。外阙化他简异菩萨。二约法门所表二。解叹德有无二。初问。二答二。初出古解。二明今解二。初斥古非。二今恐下明今义。如大论者荆溪云。引此释者小则唯小。大则不定。或并或单并是部意单从译者。故准论意金刚岂可是小乘。译人存略故单列耳。二一明下随释三。初声闻二。初通释。胡越者胡在北。越在南。文选古诗云。胡马嘶北风越鸟巢南枝。正弼曰。同舟而济胡越何患于异心。二别释二。初标。二释五。初释与二。初引同列数。二若释下依义解释二。初简异法华。发迹等者荆溪云。问发本发迹同异云何。答具如释签。二一处下正明今义。无作者因作而发。成论以非色非心不相应行为无作戒体。九定者四禅四空并灭受想名九次第定也。俱证有余者苦依身在故。二释大二。初引论解。二今明下明今义二。初约总别正解二。初约总别释。三韦陀者亦云毗陀。此翻智论。即彼土外书也。有四种。一亿力韦陀明事火忏悔法。二耶爰韦陀明布施祠祀法。三阿他韦陀明斗战法。四三摩韦陀明知异国斗战法。知此生智故名智论。精解此四名韦陀外道也。佛对至共缘者性念破一切智。共念破神通。缘念破韦陀。性是真缘谛理唯断烦恼。共是事理合修即兼修九定。故能发通。缘是遍缘诸境。谓学当教四门教法及解外典韦陀。得入性地者内凡位也。成三解脱等者以三念次第对之。心得好解脱者心即定也。慧定俱得名俱解脱。无碍解脱内外遍解。故曰无碍。名大比丘等者比丘则名通因果。罗汉唯在于果。波罗密此云事究竟。二简别对义。答中以摩诃般若类慧解脱。二三藏下约教观判结二。初约藏通二经二。初教。二观二。此八下判初教二论。毗昙申三藏有门。成论申空门。三释比丘二。初正释二。初有翻。二无翻二。初释因中三称二。初引论标名。二依论释义。魔罗翻杀者。能杀害出世善根。第六天上别有魔罗所居。亦他化天摄。三魔亦怖者将欲断烦恼因灭阴死果。义当先怖以三魔怖故天魔方怖。清雅者雅正也。远离四邪者下邪仰邪方邪维邪。广明如释论第四。略引如下释须菩提章记文。下两助成者爱及憍慢俱属意业。对初身口则三业破恶。破憍慢者自举曰憍。凌他曰慢。乞食谦下破是二心。下文诃身子即香积品也。二此具下结示果名所从。二直言下判位。四释众二。初通释众义。二别引四僧二。初列名释义。三学开遮通塞之相者开遮约戒律。其相易知。通塞约定慧。如止观识通塞文。以苦集十二因缘生六蔽名塞。道灭十二因缘灭六度名通。今此应云散是定之塞。静是定之通。昏是慧之塞。明是慧之通。犹如哑羊者论云。譬如白羊乃至人杀不能作声。谬堕僧数者犹云谬在僧中也。四事即房舍衣服饮食医药也。二前之下结判去取。既非事和不堪僧事者荆溪云。不能分别定慧二藏犹可事和。戒藏不明持亦有阙。故虽持戒犹名愚痴。况哑羊耶。五释数对行明数即约观心也。二菩萨众二。初叙意分科。二随文释义五。初明类二。初事解二。初略示。二具下广释二。初翻解名义二。初什师存略。二翻下诸家翻解二。初泛举诸家开士。始士者荆溪云。心初开故始发心故。古本翻高士者古翻此经也。升出凡小故名高士。二今依下的依大论。为无惠利者自度不能益他也。二但三下简辨结示二。初简辨二。初简两教二乘异乎。二乘者以萨字异二乘菩提也。二简藏通菩萨二。初正简别圆至吸铁者中真显发无谋遍应如石吸铁。二问下释疑。问意者荆溪云。依前藏通已下文为问也。答中意前云不得名萨埵者以无别圆萨埵义故。今云少有慈悲等者藏通菩萨亦有慈悲但异二乘得名菩萨。前云非萨埵者意令别起别圆慈悲方乃别受萨埵之称。但藏通菩萨观行同小。故别斥之。通得名者各从当教。今云少有慈悲意欲还取藏通菩萨合成四种。二四教下结示。多用衍者摩诃衍此云大乘。略言衍耳。非衍正意者今经在衍。故斥菩萨有通有别。通乃斥三。别唯诃藏。故使通别有叹有斥。三藏唯斥。圆教唯叹。通斥语宽。非教正体。有时下疏文或明三藏者相对比决。非关经意。二观心以三观摄四菩萨如文。二辨数。三叹德二。初分科。二随释三。初总叹二。初总释二。初标章述意。二此诸下叙德释名。荷泽无边者谓。众生荷菩萨之恩泽也。二但众下别释三。初叙意。二正解。文中复更约位分别者荆溪云。至此位时方可通为众生知识。若正叹者如下结文。即补处位。三今诸下结显。荆溪云。横遍竖高者正结所叹功用也。二别叹二。初总别分科二。初二下随文释义三。初略叹自他德二。初略叹自行德二。初正叹二。初事释二。初牒文分章。二随章释义二。初释大智本行二。初约一法二。初释义三。初标。二依下释。三故法下证。荆溪云。初引法华中上句证本。下句证行。依本修行故必作佛。既云大智即是本行。亦可本行即是大智。次云从无住本以证于本。立一切法以证行也。二判位二。初叙古三。初正叙。荆溪云。南北二释未见本文。什师虽云从下至上渐渐转胜诸句未必后胜于前。二解既下研详。北方下此师准地持中以十度对十地。故以今文七度以对七地。三若欲下斥破二。今谓下明今二。初总释二。初正解二。初显正斥非。二如叹下引文难古。岂可叹下者以北人以此句对初地故。若据成就宜叹等觉。何独叹上者初地既乃分得作师子吼。南人何谓独叹八地耶。故知下结难也。秖由定执一文故招互破。若如今师即分真位人皆具诸句而浅深宛然。二释妨二。初引文立妨。问近无等者荆溪云。约文定义唯在等觉。二约义答释二。初明诸德咸叹上。结云下等觉邻果方名具足。二若通下明无等。亦通下前以定义为难。今以互通释之。文分二。初明下亦名近。相待者荆溪云。是约通义。即以住前待于二住以之为远。待于初住以之为近。初住待于二住为近。若望三住名之为远。乃至十地比说可知。皆以妙觉为无等等。此则初住分果亦得名近。岂唯等觉。法华下明近义尚通观行外凡。何必圣位。行处近处者内怀至理历缘耐事目之为行。体达外缘栖息真境目之为近。盖事理互现俱约外凡。二华严下上亦名远。爪土望于大地其远可知。孰谓十地等觉为近无等等耶。二今三下别释二。初历教委示。但约二谛者道观双流故。品有优劣者以八九十地相望故。二但诸下斥古显今二。初明圣德难量斥古定执。但诸菩萨者即指三万二千。并内冥实相外应群机。论其所证难测高下。二今非下明教观圆备显今得意。二约二法二。初正释二。初叙意。目足互失者有目无足岂能前进。有足无目必堕重险。以合解行不可偏有。二所以下正释二。初释大智。二释本行各二。初释。二证。二当知下结示。横竖诸德者荆溪云。以种智解历一切行行名为横。以智诣理望行名竖。理深行广故也。又亦可云解横行竖。解初心具。行渐方成。又亦可解行各有横竖。故知。但语解行摄无不周。二释皆悉成就二。初问。二答二。初正答前问。二约教分别。檀三事空者能施人所施物能受者皆如幻化。二观解。二释叹二。初双标。傍成化他者正成自行也。荆溪云。化他必假诸佛威加故。二正下双释二。初释前正叹二。初正释二。初事二。初引论略明。二今明下依义广释二。初正释三。初法二喻。外无下地生日照风动雨润然后成实。三合二。初正合前喻。二重以喻显。大鹏如佛。即应也。影喻威神。即慈也。子喻菩萨。即感也。荆溪云。明感应理妙不至而加无缘慈也。言大鹏者庄子云。大鹏抟扶摇而上九万里。翼若垂天之云。孔氏志曰。楚文王少时雅好田猎天下快狗名鹰毕聚焉。有人献一鹰曰。非王鹰之俦。俄而云际有一物凝翔飘飖。鲜白而不辨其形。鹰见于是竦翮而升矗若飞电。须叟羽堕如雪。血洒如雨。良久有一大鸟堕地而死。度其两翅广数十里。喙边有黄。众莫能知。时有博物君子曰。此大鹏雏也。始飞焉故为鹰所制。文王乃厚赏献者。二故华下引证。八地沈空者荆溪云。旧经二十一云。入八地已十方诸佛作如是言。善哉善哉善男子汝已得是第一忍。故顺诸佛法。诸佛皆有无畏不共之法。汝未得之。故勤精进。二观解二。此正下结示。事观两释并约自行。二傍成化他二。初事释乃至金刚藏等者加功德林说十行。加金刚幢说十回向。文中存略。故云乃至。荆溪云。十地尚须请加。何况初心而欲端拱。是故自他俱须请也。二观解若欲利物者圆教上根出假在观行位。若蒙佛加化道无阻。如风靡草者靡偃也。能化如风。机缘如草。论语曰。君子之德风。小人之德草。草上之风必偃。二略叹化他德二。初分科。二随释三。初叹化他心二。初事释二。初释为护法城二。初约教法释。经为护者通平去二声。平声作也。去声助也。防非拟敌者依教修行。则能防三业非拟魔外敌。二又下约理境解。一切众生皆阴入现前故。般若谈空皆从色起。今家观法其意皆然。但余文附托。直明谛理今此释城义与阴合。故此明之。达阴即真。故云此法即空。此中道不思议空也。如城中必空。故以空言之。众生是王者众生即阴中主宰。种性具足者一心百界界界三道咸即三德。理体本具自他不二名佛种性。二释受持正法。内外爱见者内即通惑。外即别惑。法王种性皆得安稳者达三道即三德名为安稳。恒沙至散失者如民不离散也。二观解文中以空假相对明通教观法。中假相对明别圆观法。六道假即但空。故云假空。但空即六道假。故云空假。此在界内名小涅槃。二边即中道名假中。中道即二边名中假。二谛明义俗谛含真。故二边名假。经意在衍。故此观法且明三教。亦可假空空假兼摄藏教。二释化他功成二。初释能师子吼二。初事释亦名师子吼三昧者。荆溪云。若见佛性方决定说如师子吼。注云。云者广如涅槃师子吼品。二观解脱于四教者内依空观外说藏通。内依假观外说别教。内依中观外说圆教。又一心本具十界依四圣法界说四教法。内观既明外说无怯。观心为诸教之本。其在兹乎。如师子子者佛如师子王。行人如师子子。三观圆观如满三年。能说四教如即能吼。然此观解不必初住。五品即能观行说也。虽云四教意必在圆。依圆方谈一切有性名师子吼耳。二释名闻十方。三释叹三。初释化他心二。初事释二。初释初句二。初标示。二菩下解释二。初正解。祈请者祈告也。连官大将者王制千里之外设方伯。五国为属。属有长。十国为连。连有师故曰连官。二释疑。非请有无者机熟无请亦应。机生虽请不应。请而复应。不请不应。生熟可知。二释次句二。初标示。二世人下解释二。初释友。同门曰朋。同志曰友。各得无漏道果者藏通破见思。别圆破无明。悉无漏位也。法华下引证。亲友也。先小后大如先疏后亲。内秘大行权现二乘。故曰二人。同修小行。故曰共作。汝即穷子。以喻实行。若开下实行机熟咸悟圆常。即法华时也。二释安。二观解四心不请三观者荆溪云。指心为境。境虽须观义不名请。以不请故勤勤观之方与观合。言令住者安是住义。二释化他功成二。初事释二。初标牒前经。二菩萨下正释今句二。初正释今义二。初约四教。二若顿下约五味二。初顿。二渐。顿即华严。渐即四味。菩萨对扬五时益物。华严兼别正从圆说。故云圆机。初心即初住。次渐中鹿苑三藏。法华唯圆。中略二味。故云乃至。渐引至实同归圆教。展转兴谢者鹿苑一兴三谢。方等四兴般若一谢。法华开显唯兴一圆。涅槃重施知圆无别。二菩萨下结。显前经说法之功者引顿渐机同归秘藏。其功显矣。二观解二。初略指佛世事如前说者即前事解是。菩萨于佛世顿渐益物也。二佛去下广明灭后。荆溪云。此中观心先列事者以事为本故也。复以绍隆之心而共为境。恐正昧者唯信观心。兼励君王树立像教。绍隆无观尚成漏缘。况迷绍隆相从心耶。能表若失所表自亡。故一一文皆令观于相从等也。文分二。初泛明绍隆。二众弟子即在家出家。付嘱之辞并在涅槃。付文殊迦叶及未来比丘是付出家众也。付国王大臣居士等是付在家众也。所以下明在家受嘱绍隆之相。荆溪云。出家之徒已在相从三宝数。故且云在家。其实四众咸须绍隆及观相从。况绍隆事大。非王力不辨。故此且约在家以示其相。优填等者佛升忉利夏安居。为母说法。王思佛德。令毗首羯磨刻檀状其形容。举高五尺遂令灭后遗像在世。此相从佛宝也。阇王常供千僧请迦叶结集法藏。此相从法宝也。育王度八万四千人出家。此相从僧宝也。优填造像缘备载阿含观佛三昧等经。阇王育王缘俱见付法藏传及育王经。若相从下由灭后绍隆益沾群品。以作下生得度之缘。二若行下正劝末世。前泛明绍隆犹在正法。今居像末绍隆弥急。文为二。初显事能资理。度人出家者唐大宗尝问玄奘三藏。欲树功德何最饶益。法师对曰。众生寝惑非慧莫启。慧芽抽殖法为其资。弘法由人。即度僧为最。虽是下以假像知真因事识理故也。二故经下引经证成。文中引三经证三宝。荆溪云。敬像如真佛者大论引经云。不于泥木生难思想。安能知像性等虚空三身宛然四德无减。是则观于相从之心。若能如是是则相从。即是真佛。此明观于相从佛宝心也。从无离去观相从法见真法也。贤愚经者观相从僧心见真实和。若不如是岂见常流如身子耶。若不如是但于三宝纵见取心。何由可见真三宝耶。以是思之有德未免。二绍隆下结叹。菩萨下正指末世在家出家二众。菩萨以结叹也。南山云。道俗二众福智别修。智论云。出家多修智慧。智慧是解脱因缘。俗人多修福德。福德是乐因缘。僧祇云。供养舍利造塔寺非我等事。彼国王居士乐福之人自当供养。比丘事者所谓结集三藏勿令佛法速灭。幸冀后德志务绍隆。当思二别。夫如是则不辜付嘱。俾正法久住其犹大臣治政于国家也。三传释绍隆不断二。初事释二。初总二。初明魔外由心。由迷真性起爱起见故使魔外得以诱之。傥爱见内忘则天魔外道无以施其力也。然彼魔外亦由各迷真性爱见偏增遂各守一职为人恶缘。二今明下明菩萨降制。二别释二。初约教二。初正释伏制。二若降下结示释前。二问下料简二。初简声闻魔。八魔者所谓四魔无常无乐无我无净。阴等四即界内。无常等四即界外。十魔者暹云。新经五十八云。菩萨有十种魔。一阴魔生诸取故。二烦恼魔生杂染故。三业魔能障碍故。四心魔起高慢故。五死魔舍生处故。六天魔自憍纵故。七善根魔恒执取故。八三昧魔久耽味故。九善知识魔起着心故。十菩提法智魔常不舍故。菩萨应作方便速求舍离内外。分别可知者十种名义通内外故。自此之前者迦叶菩萨未闻涅槃圆顿。已前所起三教智解悉名邪见。此即界外外道也。今经诃善吉意亦同之。二简菩萨魔。菩萨云何者荆溪云。问前两教菩萨也。华严下前十中后三唯菩萨。前七义通声闻。三昧魔者退大取小涅槃。外道亦修空等者暹云。央掘经第二文殊说偈云。诸佛如虚空虚空无有相。央掘诃云。如来真不空。离一切烦恼及诸天人阴。是故说名空。呜呼蚊蚋行不知真空义。外道亦修空。尼干且默然。二观解假空等如前释。二广叹自他德二。初总别分科。二一总下随文释义二。初广叹自行二。初叹断德三。初总叹二。初事释二。初总。结惑即因。生死即果。因果俱亡。故云皆断。未分内外即总论也。二结惑下别。二障者烦恼所知也。二观解界内惑尽者别圆中假观成。且约凡位。二别叹二。初事释二。初总二。初正释。盖以覆盖为义。缠从缠缚得名。今谓下荆溪云。今师更约以近喻远。但枝叶异。其名必同。何者以五盖配四分。贪嗔两盖其名本同。由痴故睡。由痴故疑。是以睡疑两盖并配痴。分掉散是戒取者以戒取心遍起三毒。故名掉散。故以掉盖对等分也。二问下料简二。今约下别。尚明盖不同者同在界内尚有异说。况界外乎。十缠者忿恚曰嗔。隐藏自罪曰覆。意识昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戏。三业躁动曰掉。屏处起罪不自羞曰无惭。露处起罪不羞他曰无愧。财法不能惠施曰悭。他荣心生热恼曰嫉。二观解。三释叹二。初事释二。初释无碍解脱二。初总释。二藏下别释。智不断惑者即惑是智。岂以智断智。即智是惑。岂以惑断惑。了达不二名智名断。二释心常安住。前释解脱显所安。今明能安也。二观解。二叹智德二。初分科。二随释三。初总二。初释。初句二。初合释。二以此下离释二。初释念定二。初事释二。初总释。若得一心等者观行已上通得王名。今于分真别叹等觉。若根本下根本即四禅。观禅即九想八背舍十一切处。练禅即九次第。熏禅即师子奋迅。修禅即超越三昧。三空如前记。自性等九者即地持所明九种大禅也。般舟此云佛立。即常行三昧。一行者即常坐三昧。如文殊说两般若所明。九旬常坐翦略身仪。故云一行。又唯观寂灭。故云一行。二约教下别释。大论下荆溪云。虽有异释不出此四。依衍但三。二约观解。二释总持二。初总释。二法华下别释二。初引经示义。荆溪云。三陀罗尼一一简之皆令离别。法音有二释。初内证。又法下次约外用。得此下由三互融故名无碍。二问答释疑三。初义通初后。问意者荆溪云。既约三观复属圆教。义在初心。故有斯问。答下发心初住。毕竟妙觉。所证理等。故二不别。二明三藏亦得。三明小乘无分。荆溪云。凡云持者一者一摄一切。二者生不失。小教无此。故不合论。二观解。二释次句二。初事释二。初释辨才二。初总标七。辨二十四辨等者暹记引经委辨。须者寻之。二约教下别释二。初广释藏教。二通约下略例三教。二释不断二。初总释。二复次下别释。即约四教释也。展转相起示不断义。斯则内证三脱。外应四机。二观解。二别二。初事释二。初释七度二。初开合。还从定慧开出者暹云秖是从上念定总持开出耳。七度者今经于六度上更加方便也。从定开四者从念定开施戒忍进也。以念定即禅度故。慧开方便者以照俗智为方便。照真智即般若也。若作下开六度为十度也。六度通大小。十度唯大。一往亦通藏通。以权立三智故。开禅出力愿者于禅度中有愿智力故。开愿波罗蜜。有神通力故开力波罗蜜。根本定守禅度。般若开出道种智及一切种智。一切智守本受般若名。二约教。二释无不具足。二观解巧拙者荆溪云。秖是方便。若尔方便无拙。何以言之相对故来。非谓有拙。悭及以愚亦复如是。三叹位。释成二。初事释二。初总释。逮之言及者及犹至也。谓已至法忍不起秖是无生异名。无境可观者烦恼生死二法本无。般若涅槃将何待对。理事俱绝。故无可观。荆溪云。而云无所得者此中二意。一者去大寂近。二者寂名不拥重言。无所得者即寂灭之无所得也。仁王五忍者谓信伏顺无生寂灭。璎珞四忍阙于信也。复言逮者下别释逮字与前不同故作自上及下释之。邻果是中忍。兼得十地下忍也。及是兼义。不取至义也。二别释二。初约四教。三藏无文者无经论所出也。义作等者准望大乘说之。通等三教即依璎珞也。故仁王云下证圆教初后具四也。伏忍既通于后验。余三亦通于初。故知。圆位初后横具。普贤贤守者贤即伏忍之异名。以凡位名贤。故既等觉名贤。故知。下名通上以例上名通下位位具四。二问下简通局。下叹净名等者即方便品初叹德云得无生忍辩才无碍也。问意者此诸菩萨及以净名俱是等觉。故知。不起法忍秖是无生非寂灭也。答中乃用通别二意。在因让果即别意也。下叹净名盖取此义。次引大经不生之言即是无生。既名涅槃岂非寂灭。次引今经。其意亦尔。故知。无生寂灭一体异名。故得通用。二观解柔和忍辱心是者柔和则顺于三谛。忍辱则不起三惑。二广叹化他二。初分科。二初为下随释二。初明内具化他法二。初分科悬示二。初明下随文正释三。初明内具三。初释初句二。初广明三顺。转四法轮者即四教也。菩萨随转者佛说四教菩萨亦然。故云随转。因缘下即四教理也。解此四理秖是三谛。三谛不出一心。顺解而说者他闻谓异己解常同。故使下文以顺解而说为实智也。二复次下结归二智。是顺实智者内解四理即是一心。即实智也。是顺权智者随机四说名顺权智。四中圆虽是实既对三教通得名权。以开显唯圆方名实故又菩萨随顺既施四教。必历五时引彼机缘亦至开显。今云权智亦得通该。然法华名权即体内方便也。又且顺经部以叹其德。不论开显。故云权智。顺权实二智者体内名实。体外名权。内外虽殊通名方便。今顺佛意。故得俱包。前顺众生止名权智。后来学者宜在精详。二释次句二。初事释二。初略释转轮。二有四下广明不退二。初敌对四教中之三教。若就当教细辩各有位行念三不退义。具如次文。今约大涂以三对教。通人断惑不同六度故位无退。别教出假广修众生。故行无退。圆断无明。故念无退。此则舍傍取正各就教意以配三义。二若三下逐教各辩。名为跋致者具云阿鞞跋致。此云不退。齐罗汉者齐去声。圆教下约初住位明三不退。以简别教次第而得。若约不次以明次第三不退位准别说之。二观解。三释解。三释后二句。十力下更以十力甄明文旨。以菩萨分得十力故是处力当第一。知根力当第四。释十力如法界次第下卷。二外具出过不达之上者前三教人俱名不达。又住前不达。分圣方达。三总释内外二。初分科。二随释三。初释内心无畏福慧能显至净心者福即解脱慧即般若。自性即法身。以二修显一性也。若约位分别慧即了因位在名字。福即缘因位在观行相似。以此二修成就故于初住显出本具自性。此则住前名修。登住名证。今叹补处。分证义等。然此自性清净心即一念三千三谛也。无闻清净便作异说。总此权实者暹云。无非同体以严法身。故云总也。二释外用无畏二。初初二句释外用二。初释相严。迦旃延子所明者即明三藏百劫种相好义。约真修相者虽达如空而修相好。但见真空故云谛理未极。以缘修者别以地前为缘修。登地为真修。今论教意正约地前也。缘修是智障者二观智当彼破惑名之为智。今望中道智还成惑。二智即是中智家障。故云智障。法华下罪福约十界传论无非三谛。故云深达。十方即十界。十界唯心三千互摄。如此觉了名为遍照。微妙下法身即上所达之理也。由内证法身。故外具相好。荆溪云。前之三教非第一者且约夺边用跨节说。二释色像。妙色湛然者真理有可见义。名之为色。二次二句传释。三释结成无畏二。初分科。二随释二。初结外。文中三解。似因缘约教观心。二结内。不为内外之所坏也者内谓烦恼外谓魔外。利彻本际者本际即金刚轮。若放金刚到际方止。二正明化他二。初总别分科。二一放下随文释义三。初放光说法明化他。二初放光说法三。初放光。即能行施等者等取余五。以彼经放六度破六蔽故。今文略引放檀度光也。彼思益经乃至云。光名能解。佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。二说法。甘露者白虎通云。天酒也。三释叹。随意即能至者相似内凡作意方至。不同分真任运遍往

二释成二。初分科。二随释二。初叹智德释成二。初叙意。二缘起下正释。文中先约正报。次约依报。初文者生死缘起即九界染缘起。解脱缘起即佛界净缘起。深入生死缘起即成佛法缘起者。达九界即佛界。以十界唯心故也。法华云。佛种从缘起者即今深入之谓矣。非但下明依报。以深入下结上依正也。达十界依正唯心。故名深入。二叹断德释成二。初叙意。二邪见下正释二。初释二边邪见二。初约界内外。六十二至有无者一阴起四见五阴成二十。三世明之则有六十。要其所归不出断常。故云皆属有无。二约三谛。二释余习二。初解义引证二。初解义。犹有习在者此以元品无明名余习。即等觉后心所断。入重玄门者再妙前事。故曰重玄。故下句云。重修凡事。即是再修令妙也。十行已修。今将趣极。复重修之。事等微烟者法性之有余习若太虚之有微烟。非重云之暗蔽也。少监如余习。大河如法性。二故大下引证。二常徒下斥非显是二。初斥他非二。初总斥。二问下显过。二优下显是。九地断见习等者障理名见。润生名爱秖约一惑有此二名。而分两地所断者亦就傍正以说。还是借用别义。二正说法化他二。初分科。二随释二。初叹化他成就二。初喻决定说即灭恶也。香象是兽。飞者是禽。非但下魔外合兽。诸众生合禽。无怯合不畏。亦令下魔外合香象。高心合飞者谓诸众生高心也。二喻生善。即生权实善也。下云三草二木是权一地是实。四种法师者暹云。大论第五评四法师偈云。多闻辩慧巧言语。美说诸法转人心。自不如法。行不正譬如云雷而无雨(其一)广学多闻有智慧。讷口拙言无巧便。不能显发法宝藏。譬如无雷而小雨(其二)不广学问无智慧不能说法无好行。是弊法师无惭愧。譬如小云无雷雨(其三)多闻广智巧言语美说诸法转人心。行法心正无所畏如大云雷霔洪雨。偈意以多闻如云说法如雷美行如雨。今以雷喻多闻。随便举耳。雷以惊蛰者直立反。经典释文曰。虫冬藏为蛰。八音者一极好。二柔软。三和适。四尊惠。五不女。六不误。七深远。八不竭。八音如雷故云震八音雷惊二边。至蛰者保有保无如虫冬藏。法雷惊之令舍二着。故云惊蛰。三草者人天小草。二乘中草。六度上草。二木者小树通菩萨。大树别菩萨。七人所计不离二边。思之可了。二总叹化他功德。已过量者荆溪云。重显无量。前虽约所化今重约能化。三进修化他法门。舍复入力者荆溪云。有入下力。故云入力。舍初所得须入下位下法门也。即十法界二谛三谛之理者以谛摄界义有总别。总则十界咸空假中。别则九界为俗。佛界为真。此二谛也。六界为俗。二乘为真。菩萨双照。佛界即中。又六界通为四圣之境。即因缘所生法也。二乘即空。菩萨即假。佛界即中。此三谛也。此之二三若总若别秖是一心。故云甚深。三邻果叹德二。初总别分科。二一总下随文释义三。初叹自行二。初叹智德二。初总二。初约佛理释无等等义二。初约佛释。无与等者者超因人故。今等诸佛者此明极果彼彼相等。而后心菩萨近之。今且释无等等义。近义在下约位显之。二约理释。前释则约人位齐名等。此释则约智齐理名等。前释自他相对。此释理智相对。二又若下约位简。显近义二。初约下位非近。二金下显等觉是近二。初直约圆教。二若下传约四教。前三教金心菩萨望当教果。约佛约理俱得名近。望圆俱远秖如别教金心方断一十一品。所未断者尚多。安得名近。四教约惑传传比之。下疏自论。故云可知。二别二。初总即因缘释也。大论二解今试会之菩萨真因。佛是真果。因果法异。故云有无畏等菩萨分果。佛是极果。果义既同。故云分得佛力等。是知。真因分果左右之称。二解任异一意常同。二别释。即约教也。二初正释。别立名教者暹云。毗昙中立十力名与大论同。若说十八不共法但以四无畏大悲三念加十力为十八法。所以大论破之。今但下荆溪云。名同义异依谛不同。此约四教以明分得。仍显无等等义。向云传作可知盖见此矣。二前教下结示。二叹断德。无为恶趣者违逆中道名为恶趣。经云供养汝者堕三恶道即其义也。二叹化他。若开修罗者以修罗在鬼畜趣摄故但五道。带结愿生等者暹云。藏教菩萨未断惑故。夫愿生者皆舍此生彼。若神通则本处身在而彼处现身。愿扶余习者以习为入生死之种。誓愿扶之受身利物。此非如镜现像任运真化。亦现界外诸土者即方便实报也。三总释成。虽不得入第一义至之利者。藏通二教虽有入理比望别圆分证并三悉收。若约圆位明四悉者欢喜在名字。生善在观行。破恶在相似。入理在分真。亦可各约当教以辨。虽不入理而受三益。三结成叹德二。初作结上释。于中破古如前疏。二又解下作指广释四累名二。初悬示二。初正叙经意。二若约下兼示义门。足知大况者以诸菩萨悉由三观观心而得分果既内证圆普。故能顺彼四机说教益物。虽不约教义自可知。故了观心名知大况。二等下随释二。初历名释义二。初广解三名二。初正释现文二。初用三观释名。荆溪云。初三菩萨可对三观。次第属对亦应可见。体用合论者体即是等。用即不等。体用不二名等不等。前二乃是体用别论。实论三人体用悉等。随顺物机得名不一即一。一人皆具五十一人德也。二约六即判位二。初正明六即三。初叙意。以圆义易生叨滥故须六位区别。二一切下明若观中道等者始修观行犹是名字位若观行成就。五番开发方是观行位人。三今此下结意。二不得下诫恶劝信。初即诫恶也。若以己均佛则杀害正解名菩萨旃陀罗。若不下即劝信也。若不受观心即佛即是不信了经。以诸了义经中悉云烦恼即菩提即生是佛等故此文举六义。诫恶令无上慢。举即义劝信令免耻躬。二下去下示用义。二定自下略解诸名。荆溪云。前既三人合为一释。下四十九人多二二合或三或单。今文为欲一一成观故不作对。名为上定者十通心中定数名下定。根本禅名中定。首楞严名上定。今观心性名首楞严。故名上定。得此下即观心性三千三谛。自他互遍。心佛众生三无差别故云于一切法即得自在。圆义虽通此释菩萨定在分真。光相等者荆溪云。光相等三能所相对。光相即所严之体。光严是能严之用。大严即能所相称。虽云能所莫不皆具观故也。下去悉尔。故知。荆溪且指实相。故云所严之体。若据惠光能显。亦属能严。宝积下荆溪云。宝积体也。辩积用也。宝约譬辨约法。宝手下观心成就者观心在住前。成就即分证。由住前观心而得分果也。即具下分真二智以喻两手。此明境能发智。即观智手者此明境与智冥。悲愍众生者愍彼昏迷不知自性。如来藏者心具三千。名之为藏。大喜遍心者由达本具所以遍喜。见诸法宝者宝谓实相。能于生死有勇者达生死即涅槃。故于生死无怯。帝网则从理起教。明网则从理起智。诠智由教。故教前智后。虽各就一义而实互通。正观三谛至之网者。无量诸法即四教四门门门四悉。若信若法竖历三世。横约十方莫不咸从观心三谛而有。故云具足无量等也。网诸烦恼则自用破惑。及诸众生则以此化他。智网光明者从境发智故。自他同前。妙生者从智断立名也。诸法不生断也。而般若生智也。使想一处者有事有理专观心脉事一处也。系缘实相理一处也。今文约理莫之能胜者二边之智不能胜实相之理也。解髻明珠者珠在髻中如实隐权内。解髻出珠如开权显实。与之者权智也。者以法授他名权智也。经云法王子者观经疏云。以法化人名法王子。此则文殊。从自行立名法王子。以化他显称大论三十二云。佛为法王菩萨入法正位乃至十地。故悉名王子。皆任为佛。如文殊师利也。二如是下结意释疑二。初结意二。初结示圣德圆通。引物归心者令彼得四悉益。故云归心。一人各具一切观门者以诸菩萨各显一念三千三谛之理虽观门无量岂离三千。况复自他互融。能所不二。故知。随举一人即具众德。内德既等则外事俱融。所以名字语言现身说法悉皆齐等。故云即字等乃至法等也。但为引物归心隐其圆能各彰一德。以立其名耳。言字等语等等者此即大品文。彼明四十二字门门门互融。故云等也。南岳释云。言字等者谓法慧说十住。十方说十住者皆名法慧。乃至金刚藏亦复如是。言语等十方诸佛说十在与法慧说等。乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字能作一切字。是名字等。发言无二。是名语等。一切诸法皆互相在。是名诸字入门等也。前是事解次是理释。二能如下结示凡心能见二。初明修观则见能。如是解者若了自心三千彼彼互遍。心佛众生三无差别者。则不动自心遍见诸圣。岂唯见圣。亦能见凡。以一一众生咸具此理故。诸佛菩萨者诸佛是极圣。菩萨是分圣。分极虽殊三千理等。我凡彼圣其理何殊。故于凡心即圣境。若然者岂但横见现在他圣。亦能竖见未来自圣。以自他因果三千摄尽故。寄言来哲宜乎。介怀傥了已性则诸法自明当信一家无信异说。大苏妙悟岂虚也哉。二故法下引经证成。信汝所说是法宝。则为见我是佛宝。亦见于汝及比丘等是僧宝。此于一心见同体三宝。今引此以证心观中见诸佛菩萨也。华严下明三身理等证意同前。二释疑二。初疑问。二答释二。初引经正答。二若执下斥执显过。执文字如抱石。沉生死如投渊。纵昏情如夜游。舍观心如去烛。五总结二。初正标指。二问下兼简位。高下莫测者虽不可定执而疏文所释多约补处。三明杂众二。初总示二。初标示。释名二。初标示。二此中下释名。二此有下显其权实二。初总示权实两人。实随业生者随善恶业受五道生。二此等下别开乘戒四句二。初标示引经。今傍大经者荆溪云。彼唯一句举胜况劣。今附一句离为四句。二解下傍经释义二。初标列四句。二若通下判释乘戒二。初约通论则义同。言通论者夫戒以防止为义。乘以运出为名。理事俱有防止之义。是故始从不缺终波罗密通名戒也。理事俱有运出义。是故始从人天终于佛乘通名乘也。一切下正示通义也。善法事善别唯是戒。今约通义亦得名乘。观行理善别唯是乘。今约通义亦得名戒。故云皆通乘戒。二就别判则体异二。初正判二。初示相。闻经生解是信行。观智推寻是法行。二故大下引证。不动不出者不动烦恼不出生死。二但戒下结示二。今为下别释二。初列章。二随释二。初玄释二。初列章。荆溪云。分为七门解释者后六虽殊莫不皆成初乘戒也。所谓乘戒之信法乃至乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒。中五展转更互论之。若欲生起此七门者初为成根具立乘戒。为成乘戒须开信法。又由信法种子别故感于大小两乘不同。由乘大小有渐顿化能引之人。须垂应迹。为成受化须示观心。以观心故化物机熟。二随释七。初值佛不同二。初标指。二一戒下正释。婆薮来者彼经第一卷云。尔时婆薮从地狱出。将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界。十方亦然。尔时文殊语舍利弗。此诸罪人佛未出时造不善行。经历地狱。因于华聚放大光明承光从阿鼻狱出。舍利弗言。久闻佛说。此婆薮仙作不善行入于地狱。云何今说出于地狱得值如来。佛言。为欲破一切众生计定受果报故。善男子。勿谓婆薮是地狱人。何者婆者言天。薮者言慧。云何天慧之人地狱受苦。又婆者言广。薮者言通。广通一切究竟住。于地狱受苦。终无是事。又婆者言高。薮者言妙。婆言断。薮言智。婆言刚。薮言柔。婆言慈。薮言悲。等广如初句。经仍广明杀羊初缘。当知。婆薮即权人也。然权必引实。故知。乘急戒缓人也。问三下此约三恶。是八难处云何得道。如舍卫等者大论第四明。舍卫有九亿人。三精舍佛为报生地恩故多住舍卫。而九亿人中但有三亿见佛闻法。其余六亿如疏所列。并由乘缓故不闻经。周时下即姬周第十六主庄王他十年。即鲁春秋庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见。夜中星陨如雨。案此即是如来诞生王宫时也。而此土但见祥瑞不见佛身。不闻佛说。岂非乘缓耶。言星陨如雨者春秋曰。庄七年夏四月辛卯夜恒星不现。夜中星陨如雨。杜预注曰。恒常也。谓常见之星。辛卯四月五日。月光尚微日光不以昏没。如而也。夜半乃有云星落而且雨。其数多。皆记异也。日光不匿恒星不见而云夜中者以水漏知之。左传曰。夏恒星不见夜明也。星陨如雨与雨偕也。先贤诸德推佛生年互有遐迩。依法显传推佛生时。则当殷世武乙二十六年甲午。依法上答高句丽国问则当。前周第五主昭王瑕二十四年甲寅。引穆天子别传为证。称瑕子满嗣为穆王闻佛出乎迦维遂西游而不反。依像正记当前周第十七主平王宜臼四十八年戊午。依后周道安用罗什年纪及石柱铭推则当前周第十八主桓王林五年乙丑。依赵伯休梁大周元年于庐山遇弘度律师。得佛灭后众圣点记推则当前周第二十九主贞定王亮二年甲戌。又感通传云。佛是夏桀时出世。随翻经学士费长房云。今依普曜本行等经校雠鲁史佛以庄王九年癸巳四月八日现白象形。从兜率降中天竺国迦毗罗城净饭大王第一夫人摩耶右胁。十年仲春二月八日夜鬼宿合时于岚毗园波罗树下右胁而诞生。相既显。故普曜云。普放大光照三千界。即左传说。恒星不现夜明也。瑞应云。沸星下现侍太子生。故左传称星陨如雨。本行经说。虚空无云自然而雨。杜氏注解。盖时无云。左传又称与雨偕也。然姬周历十一月为正言四月者即今二月。辛卯五日鲁史为谬。沙门道安着二教论用姬周历推还合八日。唯以生时为成道岁。遂令佛世远三十年耳。佛至僖王元年庚子年七岁乘羊车诣学堂。四年癸卯年十岁与诸同齿释族试力。惠王三年丁未年十四启父王游出。城东门见病人回。六年庚戌年十七纳妃求夷。八年王子年十九。四月八日夜半踰城出家。十九年癸亥年三十。二月八日明星出时朗然觉悟成无上道。四十九年处世说法众生感缘既尽。佛以匡王四年壬子二月十五日后夜于中天竺拘尸那城入般涅槃。当尔佛兴此土众生咸不闻见。戒急乘缓其在兹焉。佛入涅槃至今大宋大中祥符八年岁次乙卯已一千六百六十一年。此取周庄王时生匡王时入灭为定。此依费长房及今智者疏文也。则不取诸家年代。又文选南齐王简栖头陀寺碑云。周鲁二庄亲昭夜景之鉴。汉晋两明并勒丹青之饰。以此观之简栖及智者咸以佛生周庄王时。非独长房也。若然者像法尚有三百三十九年。以像法千年故。准三藏教及善见律云。佛何以不度女人。为敬法故。正法千年以度女人减五百岁。制修八敬还满千年。然后像法亦一千年。末法万年。五千年来学三达智。并得四果。六千年去学不得道。万年已后经典文字自然灭尽。但现剃头有袈裟耳。正法之世大乘味淳。至乎像代味少淡薄。若入末法则无大乘。奴婢出家污染净行。恶王治世课税僧尼。今既未然。犹居像法。此等年世后学宜知。来者览之无嫌繁重。二信法根性悉是至听法之人者明信行乘种也。即是至之人明法行乘种也。必须善之者令善佛意也。法行非上慢之类。信行非凉德之徒。而荆溪记中偏诫信行。岂非正为我曹而垂训乎。故荆溪云。既言为种。种有明暗。若征远种畜生道中久远一句尚得为因。况复听法讲说者耶。故知。佛意不以但令闻已说已端拱待发。若如是者精进徒施。必欲为种佛意欲令分起行。故为菩提故为利他故伏烦恼。故随照了。故厌生死。故达文字。故远眷属。故为乘急。故为俱急。故无悕须。故远名利。故亡彼我。故折憍慢。故敬求者。故不请友。故请加被。故赞他说。故远杂语。故离戏笑。故舍如是等二十法已略可微为信行乘种。若不尔者为种实难。三大小根性。利钝为异者法利信钝。或互为利钝。四顿渐根性二。初列章。二释义二。初正释二。初正明二。初顿大。七处八会者以再会普光明殿故。唐译新经则有九会。以三会普光明殿故。大师但见旧译。故云八会。或作九者后人妄改。譬如下日喻佛。照喻说法。高山喻别圆机。以龙鬼等者备如华严列众文。次明下夫言法行少闻多解。非全不闻。大小咸尔。二渐大二。初正释。得闻藏等四味者酪味唯闻藏教。生酥转藏成通。般若义当成别。法华开显一切能圆。从小至大。故名渐大。渐后之大。故名渐大。此如下证成。毒鼓者大经第九云。譬如有人以杂毒涂鼓。于众人中击虽无心欲闻闻之皆死。唯除不横死者。是经亦尔。于诸行众中有闻声者所有三毒悉皆灭尽。虽无心思念是经力故能灭烦恼。犯重造逆闻已亦作菩提因缘渐断烦恼。除不横死一阐提辈。二今此下结示。信法等者于此会中即三教为大藏教为小。经历前味至此名渐。此会新入即禀圆教名顿。二料简四。初问。二答。荆溪云。木叉戒也。念处乘也。此明法行。又付下信行。三征。四释二。初正释难。二虽复下辨胜劣二。初对辨胜劣。二故云下双证。释成二。初双证。所引即梁武愿文。初句证戒缓乘急。次句证戒急乘缓。二调达下释成。恶业至地狱者与阇王同造五逆。调达于王舍城地自然裂生入地狱。如大论第十七广明。荆溪云。以由造逆虽现堕苦未造逆。时为种已定。蓝弗生天由无乘种福尽堕苦。若尔调达尚乃得为乘种。何须上来二十法耶。答调达未逆已得燸法。尚不与向二十为俦。何得却以调达为比。若不畏堕苦任如调达。何须更论乘戒四句。况教门引逆。劝进辞耳。以此义故须善取意。郁头下大论第十九云。得非想定有五神通。日日飞入宫中食。夫人接足而礼。由触足故欲发失通。求车而出还本山中。更修五通为林池鱼鸟所喧因发恶誓。尽欲啖之。后得定如初生非想处。却为先誓所牵非想寿尽堕飞狸身。婆沙云。飞狸身广五十由旬。杀害众生无得免者。五应迹同凡者现二十五有果报之身也。二十五三昧者大经圣行品云。菩萨住无畏地。得二十五三昧坏二十五有。无垢坏地狱。不退畜生。心乐饿鬼。欢喜修罗。日光弗婆提。月光瞿耶尼。热炎郁丹越。如幻阎浮提。一切法不动四天王。难伏三十三。悦意炎摩。青色兜率。黄色化乐。赤色他化。白色初禅。种种大梵。双二禅。雷音三禅。霔雨四禅。如虚空无想天。照镜净居。无碍空处。常识处。乐不用处。我非非想。广释义如法华行妙。二十五有者四洲四恶趣无想及那含六欲并梵天四禅四空处。受四恶下以无垢三昧现地狱身。以不退三昧现畜生身。以心乐三昧现饿鬼身。以欢喜三昧现修罗身。次住下以四三昧现人身。即如幻日光月光热炎。如次对南东西北四洲也。余十七三昧悉现天身。故云受人天身也。然此皆由分证一心三谛故能堕类现形。破有益物。故知。二十五种悉中道王三昧之异名也。六观心受何等身至何等法者。若持禁戒依华严修观者则于未来受人天身。见弥勒闻顿教得道。若不持戒依华严修观者则受四趣身。见弥勒闻顿教得道也。依渐修观值下四味。比说可知。乃至横约四教。竖历五味。兼等说之。不见不闻者即乘缓及俱缓人则不见弥勒。不得闻法也。得入道即俱急及乘急人。不得入道即俱缓及乘缓人。得失可知者自揣己心未来如镜。七化他。二帖文二。初分料。二随释四。初梵天众。文中先明实行。次明应迹。此云离者已离欲染故。或云净行者离染故净。住初禅中间者即中间禅也。在初禅二禅两楹之中。梵王得此禅。故毗昙至皆有梵王引经论异说也。今谓至故作世主今师和会两文。若应迹下白色现初禅身。种种现梵王身。故生初禅者以初禅三天梵王在中故。以主领故别为一有。望法华序等者彼云娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等。则世主是初禅王。尸弃是二禅王。光明是三禅王。等取四禅王也。所言下法华举三名。故等字但在四禅。今既唯举二名则等取三四。或可初云梵天王是总标虚位。尸弃是别举其人。法华亦然。故法华疏云。经标梵王复举尸弃。似如两人。依大论正以尸弃为王。今举位显名。恐目一人耳。若欲以配四禅即当依疏所解。应迹下住双三昧现二禅身。雷音三禅。霔雨四禅。上界处空等者荆溪云。初禅覆一四天下一铁围山。二禅覆小千。三禅覆中千。四禅覆大千。皆以下拟上。略知方所不同。于空不可拟故。二释天二。初正解现文。翻为能作者正云释迦因陀罗。此云能主。言其能作天主。二问胜下通前释妨。问意者荆溪云。何故于色但列初禅。欲界但列忉利。檀越此云施主。三八部众二。初案现文释义二。初标示。二大下正释二。初释。大威力通贯八部者始诸天终摩睺罗伽悉有大威力也。余文八部皆云。四王各领二部为八。东方二者乾闼婆富单那。南方二者鸠槃茶薜荔多。西方二者毗舍阇毒龙。北方二者夜叉罗刹。今经八部与此不同。故向云多有所关。二上文下释八部八。初诸天二。初正释二。初释来者。五那含天者一无烦。二无热。三善见。四善现。五色究竟。此名五净居天。皆三果所居也。二简不来者。无想天即色界第十三天。外道修此禅者受生也。二此等下总结。二释龙。肇师曰。龙有二种。地龙虚空龙。种有四生。僧护比丘为四龙说法者授龙王四子四阿含经也。有视毒者闭目受经。有嘘毒者闭口受经。有触毒者远住受经。有气毒者背面受经。师责其失礼。答云。以视则杀人乃至气能杀人故闭目等也。广如僧护经。三释神夜叉。什肇皆以神字自为一类。与夜叉别。故肇云。神受善恶杂报。见形胜人劣天。身轻微难见也。今文既云皆鬼道。验知。以神自为一类。文中释夜叉先明受报。次明修因。下文皆然。为天给使者肇云。天夜叉居下二天守天城门合。毁戒下明修因也。车马施等者什云。地夜叉但以财施故不能飞空。天夜叉以车马施。故能飞行。四释乾闼婆。陵空升空也。十宝山者谓。雪．香．轲梨罗．仙圣．由乾陀．马耳．尼民陀．斫迦罗．宿惠并及须弥是为十也。妓乐者女乐曰妓。五释阿修罗。故言无酒者鱼龙业力海水不变嗔妒。誓断故名无酒也。六释迦楼罗。七释紧那罗。八释摩睺罗伽。少施者亦薄行惠施也。二上来下约乘结显。四四部众二。初约实行释二。初正解。此未可定用者荆溪云。依余经文但云近佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名为善宿。二问四下释疑。素服白衣也。西俗所服色皆尚白。二菩萨下约权行释。二别序二。初述意分章二。一发下随文释义二。初发起序二。初悬谈义旨二。初正示表发二。初总示二。一现下别显。荆溪云。文中具表三正三依。虽兼表正意正在依。若准此意说普集时身相已胜。但未论胜土。今于胜身加以合盖表说诸土。问宝积是何时来。答准此经文似普集末。何以知然经云。尔时毗耶离城有长者。乃至合成一盖。此文既无闻经之言。但云持盖来供养佛。验知。秖是普集竟时云尔时也。准此叹于胜应法云。说法不有亦不无等。似如闻法。何妨尔前曾闻胜法。以不云闻普集经故但是至此见胜应佛。约身拟法于理无妨。二料简释疑二。初简现身二。初问。二答二。初引大品明同。二引法华明同二。初正引二。初广明。所止一城者经云。遂到其父所止之城也。城即涅槃。众生习解有可得涅槃之义故言到城。威德特尊者即相好巍巍舍那之像也。穷子惊避即不机不受大化也。即脱璎珞譬隐舍那无量功德。着弊垢衣譬现丈六形。拟说三藏教者如长者执除粪器与穷子共作也。心相体信者亲既证小。则信大不虚得涅槃价故体析不嗔。宅内者无缘大慈喻以舍宅。家业者即大乘戒定慧也。集国王大臣者渐顿诸经无不契所诠之处皆为经王。常机益物兴废有时部部不同名之为国。皆言第一。即是其王。法华会通诸教。岂非聚集国王。弥勒等诸大菩萨皆是等觉即大臣也。定父子天性者即经云。此实我子。我实其父也。生佛理等如父子天性相关也。荆溪云。引法华具腾五时者全借法华意明今部五中第三。若不具腾焉知远近。二初见下结示。初见远避等者暹云。明于四时皆现尊特之身。故不云鹿苑也。二此方下结同。二简表发二。初简表法身二。初问。二答。引二经者应必表法。应即法故。二简表寂光土二。初正简表寂光土二。初问问意者以身表身。其义可尔。以身表土。义似相违。二答三。初明土是经宗。既首谈佛国现身。岂不表耶。二法身下显身土不二。由依正不二故便现身即表国土。离身无土者荆溪云。此是法身身土不二之明文也。诸部文中虽有此意文相不显。不得此文将何以消诸部硕异。请观疏文及荆溪意。无情成佛何所疑耶。且离身无土。离土无身。故身成时即土成也。心外无境。深可思量。故金錍云。一佛成道法界无非此佛之依正。一佛既尔。诸佛咸然。众生自于佛依正中而生殊见。彼又问云。佛成道时土亦成耶。成广狭耶。不成有过。真如下覆释上义也。真如实相即心性之异名。境智谁分。身土宁别。心性无外。摄无不周。既唯一心。岂有能所。故使境智身土四并非之。然而终日双非未乖双。是智境身土宛然自殊。故说境智及以身土。虽云自殊体元不二。故今表身即是表土。故云既表于身等。学佛乘者苟迷此旨徒费光阴。欲逮无生吾不信也。北辕适越。岂不迷乎。故金下引证不二。唯识者唯遮外境。识表内心。唯秖是心。更无外尘故云唯识。诸佛修习无分别智通达唯识真实之性。故云智习唯识通。以正智契真如无有形相则名庄严。故云非庄严庄严。谓非事严而是理严也。三此经下引经文结。酬心净则佛土净者心即土故。所以心净即是土净。但表下体虽不二表发自分。秖由生迷取悟有别。故表身表土以开发之。今别表土其旨炳然。二兼简报应土。秖由三身相即四土不二身土体一能所无殊。故使三四同皆表发。今虽各辨须晓理同。文为四。初问。二答。三征。四释如文。二随文正解二。初总别分科。二初明下随文释义二。初如来现身三。初佛说法。此四通摄一切众者谓。诸家释义或以在家出家各二为四众。或以天人龙鬼为四众。以今四众一一历彼各各有四。故举今四能摄彼多。彼之所明全失今四。尚统师者即法尚师。北齐敕为昭玄统。故云尚统例如下荆溪云。彼由开故合。此明由正有依。开意本合。依正不殊不二而二为物故尔。二譬显。穷实相顶者三德究显在分真顶故。盘峙者峙立也。沧溟海也。佛不住生死不舍生死者异凡夫故不住。异二乘故不舍。自行故不住。化他故不舍。大智故不住。大悲故不舍。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不舍。凡此四释以显佛德。如海水非四色者毗昙俱舍并云妙高四面各有一色。东黄金。南琉璃西白银。北颇梨。随其方面水同山色。众生入中尽同水色。心非四门者三惑妄心无四门正解。故云心非四门。故下云而说四门令失恶心。故知。不得以真性释此心义。更无异解者如海同山色。三合譬。是为万善无畏空座者万善即果上三千俗谛之理。无畏即不思议空真谛之理。万善即无畏空如众宝为师子座。此即果智所契。真俗不二之理也。问诸佛不断性恶。则果上三千九界无减。何名万善之理耶。答修恶已尽。但性恶在。此恶即善。如云镜明具丑像性。岂令明亦丑耶。身相巍巍者巍巍高大貌。喻果智超出分真也。二长者献盖二。初分章悬示二。初标示分章。二献五下悬谈表报二。初示三章所表。初章表法报身土。次而于下明第二章表应佛身土。大众下明第三章表闻三身四土依正不二。悟道得法喜也。初文云因中慈回向佛果成无缘慈者回真因向极果也。圆报法身者报身即果。智法身即果理。成依报净国者即法报所依究竟寂光也。亦回因向果故云成也。表于应土者即三土也。应佛化主者居乎三土咸名应佛。他受用报即是胜应。二故知下结为序之由。二一长下随文释义三。初表发之由二。初分科。二随释三。初与同类俱。华严云至一切魔皆须约圆释义。惭愧为深堑者惭第一义天。愧贤圣人也。四道者圆四门也。三界即分段变易二种三界。而因果依性者普贤观云。大乘因者诸法实相是。大乘果者亦实相是。五种种性者荆溪云。习种性．道种性．性种性．圣种性．等觉性。一性有百各以十善互严故也。十善以为众善之本。故通浅深。二虔敬。三奉盖。二合盖现土二。初分科。二随释二。初合盖。二现相二。初总别分科。二随文释义二。初现国土四。初现国土广长。二现十山恐表众生世间者以十山表十界也。三现大海江河恐表五阴世间者以五水表五阴也。言五水者一海。二江。三河。四川流。五泉源。四现日月天宫或表器世间者荆溪云。然前文中已表依土。依土即是器世间竟。故知。此中但表依中小世间耳。即如一山一洲之例。今谓。日月星宫皆前所现广长相中小世间也。众生五阴之所依者此四世间二是所依即依报及器。二是能依即众生五阴。以揽五阴成众生故此即正报之身也。何得表情者谓十山五水悉是无情。何得表众生五阴之有情耶。答意者大乘所谈依正不二。互表何伤。故诸大乘现相皆如此也。二现诸佛说法。必有能依者有国必有人也。三大众欢喜。三轮不思议化者即身通口说意鉴。不谋而化名不思议。二叙述叹二。初叙意分科二。初叙来意。荆溪云。神智高明者位居极故高。以高故明。若准经文与五百俱。自非相恶岂堪随从。若非所将其位必下至下请说仍云是五百等皆已发心。至下得道方云得忍。准此复似五百未与宝积同位。纵述己身在五百数宝积岂可与彼全同。况在数外仍须有本。焉知本位不厕净名。故今乃以高明通叹。若不高者焉知所表所现之瑞。以拟净身净土之相。智人知智故能冥合净名之情。既了净名。亦可依俙裁于佛智。二就三下分经文二。初分经。述叹至之由者荆溪云。以述为叹故云述叹。既现二身。必依二土。故述两应并得为由。故云述叹。二言胜下示义二。初示胜劣身义。寻此应身等者荆溪云。胜应之中别标法身。而文但云寻应得法。未云应身即法身者犹带方便劣应身。故又以劣应色相劣故不可寻之见法身也。灭色即色方之可见。况复即色所表复通。故法华云。等者虽引彼经仍有三意。一以劣为由。二以胜斥劣。三引小归大。着脱之语不在今教。此乃直明用尘土坌身状有所畏耳。现有烦恼如尘土坌身。示同悕生死如状有所畏。二问下示远近二由二。初双释二由。荆溪云。此中问答者一者远借法华经意。二者近用当部之文。在昔必无为由之语。于今方可分置其言。二问三下重述远义。二十年者八忍为一。八智为一。并九无碍九解脱也。除粪者断见思也。二就近下随文释义。今宝积说偈于十二部中即孤起。或人谓。疏云。初述由。次述叹。似重颂者非也。夫重颂者前已长行说竟次更偈颂说之。故得名也。此中宝积都未发言。但孤然说偈。叙述。岂是重颂耶。文为二。初述叹表发之由二。初述叹胜应法身为近由二。初分科悬示。何以得知等者荆溪云。经既未来以现往验。况复自有叹劣之文。身胜法胜。身劣法劣

　　　　维摩经略疏垂裕记卷第三

　　　　钱唐沙门释智圆述

二就两下随文释义二。初略叹形声两益二。初分科。二初又下随释二。初叹形益二。初分科悬示二。初分科。二大经下悬示三。初引大经。亦色非色者以显佛性不离色心非色即心也。金刚身者应体即法。不可毁坏故。二今初下配今义。先明今叹目净摄金刚身。叹胜摄劣者荆溪云。准凡叹圣耳。况应身之相教门自分。故圣相中莫若毫髻。今从眼说。故云眼胜。况眼具五。从名复胜故。且叹之以形于劣。次力无下明今叹心净摄力无畏。三举下总结要。二目者下随文释义二。初叹色功德二。初事释二。初总释二。初正解。肝悲等者白虎通曰。肝系于目。肺系于鼻。心系于口。脾系于舌。肾系于耳。今且准凡而拟于圣。凡夫悲时必内动于肝。然后目中有泪。故曰肝悲则目泪。荆溪云。如来即以利物表悲。利必在智。故眼表智。肝表于定。智动定用犹如肝悲则目泪也。大论等者荆溪云。既悲生于智。智由于定。定用即悲智用也。肝悲目泪况之可知。二释疑二。初问。荆溪云。既寻胜应以得法身。胜应有相。法岂有耶。二答二。初正答二。初正示眼。荆溪云。答意者佛眼既为四眼之体。四眼即是法身之相。故使寻相见无相也。况无相之相诸相中上。故引法华即其事也。二余下列余相。二证成。荆溪云。法华意者佛具五眼。四不独立故三十二即法身相。吾今此身即是法身。斯言有在。二但眼下别释二。初通示略消二。初通示五眼二。初约用释相。又能双照至事理者荆溪云。故知。五眼但是体用而已。若从修观肉眼居首。今从叹佛故体用同时。约教下若约当教则各有五眼。如常所论。若以偏圆相待总而明之唯圆佛眼。别教法眼。通菩萨慧眼。藏菩萨肉天二眼。若约二乘则两教俱得慧眼也。若论圆意一心三谛即具五眼。照心因缘生法即肉天二眼。真谛慧眼。俗谛法眼。中谛佛眼。三谛既不纵横。五眼岂应隔异。荆溪向云但是体用。斯言有征。是则佛眼为体。四眼为用。体用不二中边一如。四教总别美在中矣。六即简滥高下常分。二金刚下引经证。具于一眼中具五眼用。故知。五眼不可分张。二今宝下略消经文。文中先消法。次如青下消喻。二今略下别明帖释二。初帖解经文二。初广约别圆。荆溪云。前通释中悉从极判。故云穷源及遍法界。今从别说。故分五差。虽复五差仍以教分属别圆也。何以知然。肉眼有顶天见。界外慧眼能破内外见思。既能过于两教三乘。验知。义当别圆教也。唯圆不应。别说五用。唯别不应。天慧通外。但是为令五相区分故于圆中而兼别说。因禅离盖者离五盖也。四大造色者四大为所造。四微为能造。以四微和合造成四大名四大造色。问微义可知。大义云何。答地水火风遍处皆有。故名大也。大即周遍为义。大论五十七云。如佛说四大无处不有。故名为大。二藏下略示藏通。荆溪云。正以别圆收前。次以形斥通藏别圆但成次不次别。藏通但四义立于五。况复依禅依真不同。具如法华疏记那律中明。二问下释疑别证。二观解。荆溪云。既云一心。五不应别。不别而别。暂属对之故此应云秖粗细境即中道也。二叹心功德二。初事释二。初总释。二别释。总释已当因缘。别释即是约教。上下科分多尔。然对下观解即四释中唯阙本迹。或时义立。初总二。初正释。文中先释心净。次释已度。中先简通。初义立。但通故。大经下引通难别。次今约下示别。因果区别用消已度。若从通义佛心名禅。不可过故。二问下释疑。荆溪云。次难别中从因。所以既有通果。何事立因。答中引大智论及以涅槃。并证从因。则为因果各有文也。且引翻名助从因义。故弃恶言定不唯果。二约教下别释二。初藏通。荆溪云。三藏亦云永离法爱者法爱语通。此中但是于禅离爱。但当教佛于禅自在。故云离爱。所以罗汉但云无间超入超出。然论自在犹不及佛。又今约教者皆附前文从因义边。佛无所断。故云自在及以无明永尽等也。即于已度义便故也。又藏通中一时之言但约当教真谛以说。二别圆荆溪云。别圆九禅义须约位分别。故知。名同其义永异。所以两教并有重玄及以真缘。不约位消何由可判。文为二。初引地持。明九种大禅者一自在。二一切。三难。四一切门。五善人。六一切行。七除恼。八此世他世乐。九清净净禅。委释名义如法界次第下卷。菩萨依第九等者即等觉后心入此禅也。得菩提果出过清净者菩提果即佛心。佛心无惑。超等觉上故云出过清净。清净即第九禅也。此约下通示九禅次位也。地前修自性者荆溪云。未入初地。未具佛法。未名一切。当位别修。故名自性。佛果出果者佛心出过九。故二圆二。初正释。准别明圆。还以自性在凡余八在圣。究竟离虚妄者此初住分究竟非极果究竟。显自性清净心者则本具三千于兹分显。既具佛法名一切禅。二引证二。初引光明证成。如来显能游之智。无量甚深是所游之理。横周法界。故无量竖彻三谛。故甚深。过诸下显佛心境智出过九禅。二引璎珞斥谬。集八禅众者即自性禅乃至此世他世禅。即是集地前地上菩萨也。昔在华严等者荆溪云。所言昔者一家五时皆有结教。以璎珞经结诸方等故指华严以之为昔。犹隔鹿苑璎珞在后。道理必然。故知。他释非但八禅不成。昔义未允。二观解。荆溪云。观心中取本有理。名为心净。能观此理得已度名。故诸禅语摄别地前及前二教。二叹声益二。初正释形声益者荆溪云。准前开章秖合云声。今加形者形未必声。声必有形。开章依别。释义从通。况复经文久积净业。及以导众义兼身口。故得双明。文中先释久积净业四字。荆溪云。文中双约身心两果者二业相成方具相好。无畏等相好神通是身果。离结称理是心果。次外称下释下三字一句。外称至根缘释称无量。能于至以寂释导众以寂也。以用也。用悉檀导众至寂灭理。故疏文作已了字者误也。形声下释。故稽首尚书曰。拜手稽首。孔安国曰。拜手头至手。稽首头至地。又解下以种智导众行。至果已息。故云已寂。约此则应作已了字。荆溪云。重释导众向者自行释。上句则前约自行。后约化他。此句前约化他。后约自行。自他相借故也。二上句下结释。上句即久积净业。下句即导众以寂。荆溪云。示释成相。又上形益中兼出心德以显于形。故知。声益亦依于心。故以色释色。以心释心。声从于口三轮具足。故知。以能导众必专于心故用二义以释两字。若用此以字以字向下。谓以寂故稽首也。若用此已字已字向上。谓导众已也。二广叹形声两益二。初分科。二既下随释二。初广叹形益二。初叹释色心用二。初叹释色用二。初叹色用神变。是法身至于色者荆溪云。然其神变通于一切。具如止观记释种种神变中。今此且从所变事释。既引一切悉趣于色而为神变。岂隔于心方得名为一切法趣。以此神变有法身本故也。问今应叹土。何以叹形。答形必依土。验正知依。况事似隔从理必同。依事似殊其理无二。二释色用一行。释成色用者若据经文诸佛演法之言似明声益。何谓色用。故荆溪云。色心之言声亦属色。况举说验形。其形方实。若不验说杂魔外故。问闻佛说法乃是声益。何名形邪。答形声者须从化主。今此但是化事所现。况复见佛及佛说法皆属于色。况复说法亦是色用。是故可得释成于色。从若非佛去释于得益之相。非辨形声。问此下荆溪云。此既现土。亲能表土。何名为由。由但正报仍分近远。答中意者然此颂中先叹于由。次颂表发。故不可以由为表发也。故于答中便破他释。二叹佛心用二。初叹心用。叹佛心用者前标章中形益色用。今云心者荆溪云。心有用。故色方有用。如前略中亦以心释形声两益。一切诸法皆趣于色不隔于心。色方有益。益如前释。得三昧王三昧等者以法在人人方称王。法力等者法不出谛。力即自在。于谛自在法方有力。超过者三昧是断。谛观属智。二俱超过。是故云也。既出十界。三界通外。七圣财者谓信戒闻舍慧惭愧。荆溪云。今以道谛名圣财者其实财通一切诸法。亦以无作圣财理通。如云闻等不可局。故其实通四。灭是所证。苦集须破。故不言之。为属色用心用耶者声教属色。屈曲藉心。况复答中引无尽意色即是心故。故云通也。但能施是心者此语尚通方便教意。应云施由心妙财方有法。是知。由于能施心融方乃可云施由心也。二释心用。权智分别世谛相者荆溪云。此约跨节。指一实理为第一义。诸教浅深皆名世谛。问上多约三谛等者如略叹形声仍约五眼及九大禅。故此禅眼三谛具足。答中合真入中通教含中二谛也。合真入俗别圆复俗二谛也。已料简者玄文问云。秖应取圆教不思议真为体。何得取理内通别真谛为体。答法华正直舍方便但取圆真为体。此经犹带通别方便。故取理内三种方便皆得为体。今意同前。故指玄文。荆溪云。但此开合亦是一往。今应以一期佛法事理相对。通论二谛亦得名为合真入俗。故此方等具有五种三谛离合。次又解下以凡夫所解为随情。以圣人所证为随智。荆溪云。以情智言之者应如法华玄文七重跨节也。二结叹色心用。二广叹声益二。初叙意。上现尊胜等者先以形表声。形声俱正。次以正表依。正为依序。二不有下正释二。初释声益二。初释法不有无二。初总释二。初正解。荆溪云。说法不有等者文既双非。又云说法。当知。双非即是中道。恐人不了。又更从说。何等法下于所说法释出其意。不可说于所非之法。故知。能非即所说也。能非即是中道法也。何者下更举所非释出所说。所说必非凡小法也。且举凡夫二乘便耳。亦应更云异于三教出假。菩萨多说中道者方等四教前二无中。前非正意。故得云多。二料简二。初对二谛简。荆溪云。上用二谛等者指上善能分别等文。智既照谛。说必依智。何得前后二三不同。答意如前。二对邪小简。荆溪云。外道等者欲简诸教众多双非显圆双非。故设斯问。答中具答双非不一。二约教下别释二。初正约教。单复具足者复重也。有无两亦双非单四也。有有．有无乃至非有非无有．非有非无无复四也。有有．有无有．亦有亦无有．非有非无无乃至双非为头亦尔具足四也。尚无下向无二教非有之空。何况别圆非无之中。若得方便等者荆溪云。此约夺边但云非有。虽有四门夺但成无。故云非有。三藏教去虽复与之有此灭。故亦得是有。但成有无尚无第三。何但双非。故前二教必无双非。次别教云藏性者须简别圆。真如为惑所覆名藏别也。即惑是理。理具诸法名藏圆也。一门即四门等者既达三谛互融。岂有四门隔异。空门真谛。有门俗谛。两亦双非秖是中谛遮照。于此下圆着须破。何况偏小及以凡外。金铁二锁贵贱虽殊系缚一也。二今简下判经意二。初独叹圆融教释。二复下俱叹四教释。二以因下释因缘法生二。初类同缘起有二种。如前说者荆溪云。如前叹菩萨德中明。有迷悟二种缘起。迷即十二因缘。无明为本。悟即观十二因缘。智能灭无明。今亦二种苦集是迷。道灭在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可尽。悟必须兴。皆约中道双非理也。二然体下正释。体非至有生者指上句经也。以双遮故不生。有因下正示缘生义。以双照故生。二结声益。四教明三种至云云者荆溪云。若有我者则有造作。若有造作当来有受。故知。无我则无造受。但前二教约界内真。后之二教约界外真。此中正约作时无我。非谓不作方名无我。故知。作时作体本无。虽曰本无业不败失。秖缘本无得论。约观修令无我。故约佛说作受本无而众生作及佛菩萨作不败亡。故得用结不有不无。通别无明等者界内界外皆以苦集为恶。道灭为善。此就大纲。若纲目细论则各有善恶。且如界内苦集总包六道三善三恶。道灭则于界内名善以无明全在望界外仍恶。界外善恶可以比说。当以地住相望高下以明善恶。唯圆佛果究竟之灭无恶可论。故荆溪云。唯佛独善唯善不亡。二叹劣应远由二。初分科。二随释二。初叹形益二。初叹应色。有言元吉等者此本尼拘陀树。佛依得道因立嘉名。荆溪云。魔王等者如止观记。中夜入四禅者一切应佛成道入灭转法轮等皆在此禅。知常无常等者常即定法。无常秖是不定之法。于三学中如毗尼藏。有心犯重定为业障。名之为定。余戒不障故名不定。众生数即正报。非数即依报。二叹应心二。初正解义。无心意等者荆溪云。心意秖是识想两阴。受即受阴。行字平去二声俱得俱属行阴。能所别耳。倒即三受者谓。苦受乐受舍受。受即三苦者苦受苦苦。乐受坏苦。舍受行苦。行即行阴者解经行字。无业故无集等者惑业和合。故名集谛。由有集故能招苦果。大品五受五行者荆溪云。有受必行。无五见受行者大品第三行相品云。菩萨摩诃萨行般若波罗密。时行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子问空生。何故不受。答般若空故自性不受。五门者荆溪云。秖是五受以门为名。门从教立。受在内心。于内受中由受故行。故皆有五。二如佛下引事证二。初正引大论第一云。有外道梵志名长爪。是大论师计一切论可破。一切语可坏。一切执可转。故无实法可信可敬。如舍利弗本末经中说。其是舍利弗母弟。以姊怀智子论议数负。耻己不如。因更游学。学讫还国觅甥不见。往难佛云。一切论可破等。佛以一句责云。汝见是忍不。思惟千久不得一法入心。乃云。沙门瞿昙着我置二负门中。若我答忍是负门粗。众人皆知。云何自言不忍而今言忍现见妄语。若答言我见不忍是负门细。无人知者。即便答言。是见亦不忍。佛言。不忍是见将何破他。众人无异。何用自高而生慢为。长爪于是不能答佛。自知堕负世尊不彰我过。不言是非心调。柔软得法眼净。长爪所计即属单四见中双非见。或当单四见中后三见及无言见。若言一切不受即似无见。荆溪云。众人无异者指于诸起见者。小小避就但云众人。二释妨二。初问。后时者荆溪云。将于长爪及以身子得道之时望佛初坐树下之日。所以长爪却在后时。二答二。初叙古违经二。初叙古释义。受八禅定者谓。四禅四空。此但通举。其实踰城之后先从阿罗逻学无所有。次从郁头蓝弗学非非想。二今谓下斥古乖经。以凡夫时者即为太子时也。二又恐下正通前问。提谓因缘如瑞应及提谓经。说五戒即人天教也。五行木火土金水也。行者老聃云。行天之气也。白虎通曰。火者阳尊。水者阴卑。木者少阳。金者少阴。土者大包。二阴三阳尊者配天。六甲者甲头也。一甲五行一日。六甲六十日。一年之中甲经六匝行三十六历数列次也。有当来僧者以未入鹿苑未度五人故指五人为当来僧。从是已后者从初伏提谓至后。后涅槃时皆以不受破诸外道。如涅槃中破六师十仙也。二叹声益二。初分科。二随释三。初叹转法轮四。初释初句二。初释法轮。文中以二义释。轮谓可转义能坏义也。经三七日者大则已闻顿说。小见三七停留。盖有所表也。初七欲说圆。二七欲说别。三七欲说通。既并无机。故受释梵请说三藏生灭四谛也。二释三转。眼智明觉者暹云。俱舍云。于见道中法忍名眼。法智名智。类忍名明。智名觉。观见名眼。决断名智。照了名明。惊察名觉。又眼总知三世。智知过去。明照未来。觉知现在。秖是三明之异名。三转各生此四。故名十二行也。大千者四大洲．日月．苏迷卢．欲天．梵世各一千名一小千界。此小千千倍说名一中千。此中千千倍名为大千界。二释第二句。三种药中等者此引涅槃陈如品文证今不净义也。不净慈心因缘名三药。贪嗔痴名三病。理事相隔。故药病互无。今云不净。其义例尔。大集云者引真实理证本来净。陈如但见小实理耳。三释第三句。拘邻即陈如。梵音楚夏也。五人者暹云。一拘邻如。二頞鞞亦马星。三拔提亦摩诃男。四十力迦叶。五拘利太子。见谛得戒者十诵明十受。此当其一也。故彼文云。十种得戒。如佛自言善来比丘自然已得具足戒。如摩诃迦叶自誓因缘得具足戒。如憍陈如见谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼以八敬法受具足戒。如达磨提那比丘尼遣信受具足戒。如须陀耶沙弥论议受具足戒。如耶舍比丘等善来受具足戒。如跋陀罗波楞伽三归受具足戒。如边地第五律师受具足戒(于五人中须一人是第五律师如涅槃记委明)国中十人白四羯磨受具足戒。一人不名僧宝者以四人方成僧。故荆溪云。此破古也。若余四人非见谛者陈如一人纵是比丘不名僧宝。何名三宝现世间耶。先具此三然后依之立相从三。六师所说如涅槃经。四释第四句。不约一体者荆溪云。有二义故。一者渐化之始未须一体。二者以一体三消经文不便。二叹法妙人天受益。以斯妙法者荆溪云。今问。他人若从名定应同法华。故须简于名义异同。今无漏智等者非但无漏过于世智。于无漏中佛必异于三乘弟子。三十四心无间断。故佛无退转。极更不起。是故得有一受之言。大经云。等者此引治他证自不退。治他既尔。验自可知。案婆沙及昙无德。有退无退者取无退边以证不退。然婆沙中具有二文。今举退边。成论依空一向不退。兼双引之。非即双用。又复婆沙约修道边。有漏智断即无无生。但有尽智。者则有退也。见谛不退二论则同。犹如大海者海有三义。深广含众流。法药无量如海之广也。三总结叹。以大悲三念处之德者荆溪云。一切诸佛皆具此三。谓得供不高。逢毁不下。于不毁供而不生痴。此意多在应化佛耳。文中但引女毁梵赞。第三略。无八风亦但举于违顺。后文自列。故此未具。须弥者此云安明。入水最深。故名为安。出诸山上。故名为明。所言妙者新译云独有。兹山四宝所成。罗睺三摩等者诃慰之极数必至三。因身子驱而安慰之诃身子云。汝何以轻大龙之子。语罗云言。莫啼莫啼。诃调达者调达从佛索众。佛诃之曰。疑人无知。我尚不以众付身子目连。况汝痴人食唾者乎。一香涂下此约色心具出二种三念相者。虽即由境方具三心义但成一。今各明者欲显二相令后行者因外识内。二正述叹现相二。初分科。正述叹。因表发等者荆溪云。前已破古。故由前二由方有表发。二奉微下随释二。初总述叹现瑞。三表发三。初述叹奉盖。因小果大者荆溪云。五百各各俱献微盖。盖微曰小。合表寂光。大中之极。岂过于此。未达表旨故云莫测。此乃为后净土因果之先兆也。何者由献故受。由受故合。由合故喜。由喜故请。由请故说。由说故闻。由闻行因。由因感果。复有种种因果差别即成种种净土之行。今从胜说。故云无方。又从总说但云因果。二正述叹合盖现瑞。表发应身之事者荆溪云。之事两字主彼所说之事故也。三述叹大众欢喜。二别述叹三密二。初分科。总示。即是三轮等者转自与他能摧他惑。二义名轮。既无过失。不须防护。二大圣下随文别释三。初叹身密。净心者下二义释净心。初约闻教。次约修行。又初是浅位。次是深位。譬如一月等者月必依空。空喻法身。月喻报身。影喻应身。众水喻四机。或见下现四教身也。二叹口密三。初叹辞法二辨。佛尚非梵音等者荆溪云。大音无声。梵音秖是随于国土一类而已。梵尚非梵。余何所论。举胜况劣。他皆准知。二叹义辨。三叹乐说无碍辨。三叹密意二。初叙意分科。佛心非权等者佛心空中。故非权实。空中即假能现权实。良由理具方有事用。约十界通明则九权一实。约四圣别辨则三权一实。今约对四教机。且从别辨以前六道但是生机之所耳。三种权实二智者自行即圣人心中所证。化他则凡夫心中所解。自他相对即圣凡共论。圣虽照权对凡名实。以真证故。凡虽照实对圣名权。以情解故。是知。约自行即全夺。唯圣有二智故约化他即全与。凡夫亦得论二故自他即半与半夺。于凡夺实而与之权。此意甄明三如指掌。二初一下随文释义二。初约三种权实二智以叹意密四。初约内外叹自行。内智圆满者二智俱圆也。由内具智故外有用。荆溪云。稽首十力等者秖由具力。方能外用。此即同体权实之体用也。二叹自行化他。荆溪云。稽首住于不共法者以不共故。故能导物。此从不共为名。以导物故。故有不共。此从导物为名。左右共论。故为二义。三叹化他文有两释。其义皆通。以对前二成三种故且取化他以命科也。即是化他权实明智断者荆溪云。断缚到岸。其名既通。义分偏圆即权实也。况复众言理含权实。或断众结为权。权到彼岸为实。据答问文通释为便。四总结。是总结上二种权实之智断者既云二种智断。即是结第三科也。以智断在第三科明故。以向释经通自他故。若准荆溪所释其义尽善。盖二字误。应云三种权实等也。故荆溪云。稽首能度等二句云结三权实者。三中一一皆有能度永离之义。自度度他自他相对其义并通。结上三者若自度世。亦自永离。结自行也。能度结他永离结自。即自他也。度他令他永离度世并结他也。广本亦作二字。今准荆溪释义恐广略二本并写误也。二约三种二谛结叹密意二。初标示。三种二谛者例前权实与夺区别。亦应历七重二谛各述三种。二初下随释三。初约随情二谛。皆随凡心所解也。二约随情智。随情无染者如莲华不染泥水也。三约随智二谛。皆入一相者真俗不二皆圣证故。二正说分二。初悬谈义旨二。初分章述意二。初分章命宗者命召也。宗主也。于此一经召佛国以为主也。复宗等者荆溪云。复犹复也。佛初自说佛国因果而为宗。今重明之。故云复也。况对净名弹诃文殊往复皆顺佛旨。是故如来重更说之。亦得称复。二所以下述意。次第述三科意皆初云所以是也。成前普集等者正必有依故。尚书符者尚书秦置也。初秦代少府遣吏四人在殿中主发书。故号尚书。尚犹主也。魏晋齐并曰尚书台。梁陈后魏北齐隋则曰尚书省。尚书云。龙命汝作纳言。诗云。仲山甫出纳王命。王之喉舌。并尚书之任也。符者唐置符宝郎。属门下省。周礼地官掌节。春官典瑞。即其任也。其符节尽纳于宫中有从则请郎主于出纳也。凡符信皆藏其左班其右还以合之。一曰。铜鱼符起军旅易守长。二曰。传符给邮驿通制命。三曰。随身鱼符明贵贱应征召。四曰。木契所以重镇守慎出纳。五曰。旌节。山国用兽节。土国用人节。水国用龙节。皆以金为之。刻姓名者则官纳之。不刻者传而佩之。夫旌以专赏。节以专杀。奉旨者奉天子旨也。以喻净名奉旨而弹诃也。开境者谓开拓土疆也。以喻净名伐邪小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二问净下释难显宗六。初叙昔弹诃非助佛国难。二初问难。已前弹诃者谓。诃五百八千悉叙昔事。荆溪云。问如何得知诃皆在昔。答五百八千皆云忆念我昔曾于。知是已前。今说净土去命时近。故知。诃时悉在前也。二答释三。初正答。冥会佛意者冥暗也。会合也。暗合如来将说佛国之意也。二世下举喻。阃域也。将军者秦置大将军。汉以韩信为之。武帝以卫世为之。位在三公上。明帝以窦宪为之。初拜威震天下。尚书以下欲拜之皆先伏称万岁。尚书令韩棱曰。自古无此礼帝乃止。孙子曰。将在军君命有所不受。古语曰。阃以内寡人制之。阃以外将军制之。天心帝心也。何必侍诏者汉书云。唯闻将军之命不闻天子之诏。荆溪云。若非涉情先行后奏。弥副圣怀。三合结。述昔等者荆溪云。对佛述时契故默印。昔日弹诃等者当弹诃时佛国因果其言未兴。普集同席尚自未说。故使尔前但助二缘。况今经中具足依正。又普集前诸大乘经但多说正。故弹斥日总助成之该于二缘。故云通助。二释中间九品无佛国义难二初问难。荆溪云。问意言。前云净名助佛扬化近闻向来通助正报。若尔此中应当别在依报。依报既是别意所为。应须处处尽明依报。净名所说品数虽多若论依报其义未几。盖不足言者非谓全无。唯有空室现妙喜等。盖少许耳。二答释。荆溪云。答中意者何必说于土名。方是净土因果。行即是因。因必招果。即是其义。何固守名。三释中间九品无佛国言难二。初问。难荆溪云。始即佛国。终谓庵园。前问犹通与其小分。故云盖不足言。乃由答中但以行因而为答问。其行犹总未足决疑今九品中二义不成。一非佛说。二无土名。而净名说何者是依。二答释二。初引佛国文。二净名下以九品类。荆溪云。答意者从义非语理出常途。岂执国土之名而亡方便之说。故从此下乃至宛然即其事也。四释符成净国义不分晓难二。初问难。二答释二。初总标。皆有此义者荆溪云。如问中三义。净名一诃具其三理。乃至九品意亦如之。况净名始终悉成三义。故从法华下义出其三。二如下别示三。初示净名符成。荆溪云。初引法华举佛自净佛土成就众生。成就众生永永不已。化主既然以励诸下。此类下正明净名但符成如来净土。二净名下示净名自净。三弟子下示弟子等净。弟子菩萨者荆溪云。弟子即弟子品。菩萨即菩萨品。五释声闻入灭非净佛国难二。初问难。荆溪云。菩萨可尔等者净土之行必须愿生。小乘亡生。生灭义反。何得引同菩萨事耶。二答释二。初正答声闻净佛土。所以至此义者引前第四番中答辞以总责也。深求从本则小乘净国。浅问从迹则小乘取灭。如法下正答也。荆溪云。从本说之方有其事。故受折者皆是能同。二又问下更显佛国为经宗二。初引文立宗。荆溪云。此别酬问意。即更通引显成佛国为宗义也。因此往复者荆溪云。往复乃是通指九品。二若不下责古成今。荆溪云。破古意者此将已释以难古非。故以空室用表极净之佛土也。以破古释所生诸品意。斥古人虽见经文十方佛土皆空之文亦未肯以宗为佛国。净名意以十方三土亦复皆空。良由室表常寂光空当知。古人未晓经旨。六释一名解脱非关佛国难二。初问难。问意者此经既以佛国为宗若立异名应名佛国。既云解脱。则佛国义乖。荆溪云。此经虽即人法双题恐单人名表法犹滥。故从法称以为其问。二答释。答意者此经通名不思议解脱经。中别品有不思议。名议相符既明依报。则佛国义显。荆溪云。答中还从别名以答。故不思议最显佛国。但今意明不思议义有总有别。总对一部。故名为通。以法对人亦复如是。是故人法二意不殊。二就半下正释经文三。初佛国半品明大圣对机命宗。说佛国因果二。初分科。二随释二。初宝积请说二。初同类堪闻。先已发心者荆溪云。问此之五百何处发心。疏既不云此难定判。或是此生此会已前。或普集见闻胜报人法。或复适来睹佛神变。或当闻向宝积述叹。或可具经上来诸处。或再。或三。但所见闻。悉属方等含于四教发。岂不然。但机宜闻净土行教。是故复须更请问耳。何者发心之中上求唯一。下化犹通不出权实。历教诠理。取土摄生。是故更须问净土教。是故宝积述发为请。令得闻于净土心因果。此云至道心者梵云质多。此翻心也。经中已翻。此言心者相带来耳。但发心至分真者荆溪云。问既通列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理可然。何以不云观行即耶。答今此发心对佛述行。观行功薄。故不足论。况观名通相似等。别教相似分证非无观行。从胜立名。方称所述。若欲通收理何不可。秖恐长者位已过之。言相下更从教简。于此三中但云相似者相似居中。名字无位。分真正当无生之位。故须正约相似位判。皆约内凡者通性。地别。三十心圆十信。所以约三教者诸长者子义通衍故。问下荆溪云。问意者长者但云发菩提心。今何依据而云相似耶。答下唯明通位者以人杂小乘故须简示。别圆二教约忍论发义准可知。荆溪云。答中意者亦简无生及观行位故。故知。尔前发义不成。前已论竟。今重问者欲简异耳。如通教中相似初心尚未能发。故知。名字虽有发义去无生远。兼复通漫。此亦约于次第者耳。二正请说二。初分科叙意二。所以下随文正释二。初请果。二请因。二如来答二。初分科。二随释四。初赞许。二诫听。念之生修慧者荆溪云。念前闻思所依之境。当如闻思而修行之。通于四教。应此方等。是故闻已必于思修。儒书尚云。学而不思则罔。又曰。修身慎行恐辱先也。俗教所论思修俱浅。但有其名无出世实。三受教。四正答二。初分科。二初文下随释五。初正答二。初答果二。初正答三。初标章。总答二。初事释二。初总示。然土不在至已如前说者荆溪云。问既非四句。土定在谁。答秖缘定属以成性过故。四句中皆云不在。言四句者破凡非圣。凡理本来亦无性过。众生业力不可思议。佛菩萨应亦复如是。岂两难思。合成性过。离二无别。不可思议。应知。思议即不思议。况不思议理可思议耶。若离若合皆不逾理。作此观之诸土永寂无可说示四悉示之随闻获益。余何可论。二众生下别解二。初释众生。二所言下释之类三。初正明有为缘集等者荆溪云。诸缘积集有为无为一切悉然。应知。有为即缘集名有为缘集。若以无为为缘集者名无为之缘集。及开中下寂光者合而言之在果报中。此三土众生等者荆溪云。若作都迷即二。同居及以有余。若兼分迷即指同居有余果报。若全取分迷即是果报及中下寂光。是故文中上句云。及开中下寂光也。故取分迷皆在无为缘集故也。二约教。三释难三。初释三土既别不应同是无为难。三土者方便果报及中下寂光也。所迷理同者同迷中道故。二释所迷既同。不应三土差别难。问意者所迷既同土秖应一。答意者惑断深浅须分土别。所迷理同故并号无为。初意中次第示四教生三土不同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通三乘也。受变易等者于释论二死则属变易。于摄论七死则属方便。开七合二。二收七尽。七名如第二记。次别圆下明别圆凡圣备生三土。断通惑者俱内凡位。别七住已上圆七信已上俱生方便土。及见下见不空。即分证中道也。即别地圆住已上俱生果报。若十下以寂忍三品对十等妙。故所以十等名分寂光土。寂忍即寂光也。分证既深别名寂灭。有后即十。无后即等。虽复下次意也。所迷理同故同称无为。三释土既有四。集亦应四。难四种缘集者一有为。二无为。三自体。四法界。此论师所立。今家但用二名。故此研问。荆溪云。此问意者论师既立四种缘集。今家又立四种众生。何不以四而对于四。有为生灭等次第对之。答中一往亦暂许之。言有妨者因斥论师。自体法界不殊无为。名异义同。何须别立。若于无为义分三者容有是理。然此三集并在别圆住地已上。故不以三对三众生。欲离无为以对三者无为即是初地已上。自体即是第十地也。法界可对等觉也。然实不及。直名无为。无为悉是障中无明。故须总合为一无为。二观解。荆溪云。观心者为对二种缘集分明故。今且以二种缘集次第以对三观。观相粗存缘集未尽故也。应须更论一心三观一时俱破二种缘集。即约六即及缘集尽。二别释三。初叙意分章。二依章释义五。初横约同居。满愿成佛如法华经。量其所居者所居眷属多少也。多则宅大。少则宅小。修善多少等者众生修善多则庄严胜如弥陀。众生修善少则庄严劣如释迦。第三句中今明菩萨调伏等者调伏即次句。准此文意前之二句并后二句之方便也。故知。教化调伏本为佛慧起根。四随诸下释起根句。意亦如是。言起菩萨根者既云要因六根起根取土。当知。下文光明寂默仙菩萨等并在同居净秽二土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。菩萨行品者彼品佛为阿难广说佛土。谓佛光明菩萨化人佛衣服等总十七事。以此四句在于二土故名为横。一一别对。故名为竖。二竖对四土二。初标示。竖对者荆溪云。随其土体对惑增灭得有诸土多少不同故。名为竖。二初文下正释二。初前三句配三土。具缚者三惑全在故。净秽亦尔者国土品类亦无量也。能调难调者见思烦恼凡夫所不能调。故曰难调。二后二句配寂光二。初正释二。初释义引类。荆溪云。总别见中者以根对境得总别名。根六慧一随宜不等。非即有于总别之土。如声闻下引类也。总相谓四谛总明因果。别相谓十二因缘别明三世因果。二故华下引证释成二。初引证。二即是下释成。由于根尘了达三谛具足诸法故得名佛眼。佛意亦由三谛具足名无灭修。二料简因果与夺等者荆溪云。因之与果俱得无生寂灭种智。与则寂光通因通于中下。夺则寂光别在极地。以上下位俱得无生寂忍种智。别则寂忍不通下因。三类通四土。如前四义者指前横释同居具四。复当今文类通四释。四通寂光等者荆溪云。其中寂光唯用中下教化调伏。佛慧渐深起根成就。入于究竟常寂光故。四约观心二。初正明观法。二初示行愿二。初约事成观行二。初总摄生土。境是心之所依者心即能观。观即众生也。境即所依犹国土也。众生者下证能观是众生义。二今因下别摄横竖。向约事释有横有竖。今附事成观一一明之。文为二。初附竖成观。荆溪云。观心中云多少者即是因缘及空假中对论多少。如初观心未敢遍缘且缘因缘。于因缘中随对随照。故云少也。观境稍熟次心遍揽即名为多。次空假中多少准说。境即如土。或增或减。次及不次准例可知。此释初句也。调能下释第二句。次如是下释第三句。次起菩萨下释第四句。二复次下附横成观。荆溪云。初对初句。调与不调即第二句。入与不入即第三句。起与不起即第四句。二深识下约观起誓愿。荆溪云。约观明起誓。横取四土以对四心。但约二种缘集作之。缘集在因。最宜对观。文为二。初观有心起誓。且摄经初句。二观空心起誓。即摄经四句。多少即初句。二若但下结示相须。荆溪云。结上观中须必行愿事理相资。故竖对属行横对属愿。行人下事释。横竖本在观心。故将向文以观行者既云观心。须在于己。以诸众生不出心故己心既尔。他心亦然。是故文云意在此也。二引证结要二。初引证。荆溪云。引大集者证事须观。观成心净。心净必能事净故也。二行人下结要。从此而起者皆从观心而起四土。五约教帖文。或断不尽即是圣人者。若约藏通断不尽者即三果六地已还俱在圣位。若约别圆断不尽者即六信六住已还犹是内凡。今望藏通总云圣耳。见真中道者即别地圆住分证中道故。无为未尽者上地无明犹在故。无为将尽者即十地等觉也。为此所化取中下寂光　荆溪云。约教中于一一句皆约四教。各历四土至果报中。有别教者存教道耳。至寂光中云圆教者通中下耳。又从有余以取果报用别圆者用别地前及教道耳。三此释下结意准文。下文多倒释者荆溪云。菩萨行品具足述前四义。不阙而不次第。第一释第四。第二释第三。第三释第二。第四释第一。下文虽章安续补亦不违于先师之旨。三结成二譬显二。初分科。二随释二。初开譬二。初开成譬。荆溪云。四不可说名为空者谓。都无说是则失于四不可说旨。故须依于四不可说有因缘说。具足悲智取土利生。能于空中以见不空。教化调伏入慧起根。乃于众生有所成办。故云空地。随意故有。无碍故空。故云四不可说故名为空也。地者即为悲愿所依。空即地也。言宫室者生之所依。为生取土土成物益。二开不成譬。二合譬二。初合成譬。若纯用下荆溪云。此经斥二乘。而云通教菩萨亦何能净者何故复云通教菩萨有净土因。然为遮其取证空耳。二合不成譬空。二答因二。初分料叙意。互相涉入者横历诸行皆竖穷心源。竖穷心源亦横收诸行。故云不得相离。故前下前作横说。后作竖说也。广长至表此者荆溪云。广表于横长表于竖。并现于盖正表相资横竖不二而横而竖。又十方诸佛以表于横。诸佛说法亦可表竖。并在盖中。不二亦然。须更互帖释者所释经文须达文旨。若经文横论即须竖义帖释。若经文竖辨即须横义帖释。广长相在。身土亦然。故表不二。二今先下随文释义二。初横历诸行修因二。初分科。二初三下随释三。初约三心二。初分章。二随释四。初别明二。初配名。三种菩提心者即三乘道心。二释义三。初直心。二深心二。初正明深心。二通前料简三。初明约小修大。荆溪云。此问意者经云。直心深心是菩萨净土等。既此二心是二乘心。菩萨何以行二乘心。答中虽借通教义仍未显。故引法华而通释之。虽为摄物行二乘心元期净土。故得引释。二明兼带二乘。问此中等者荆溪云。经文但云直心深心。如前所释并是菩萨行愿本体。若消文中净土又无二乘之心。乃是妄加二乘之语。答中意者但云直深。不云二乘者既带方便。故不的云。是则云二乘则妨大。云菩萨则妨小。意既兼含。故但云直深而已。言准望者荆溪云。今经此言冥有其旨。未可即行彰灼说之。此座二乘显用之。元皆是修于净土之人。故知。菩萨修二乘行为摄生法。若欲显说须依大品法华经意。问准望法华可有此理。大品如何。答一切诸法趣于谛缘。是摩诃衍会法之言。良有以也。故有诸法趣二乘心。问虽作此说亦未消于大品之文。大品但云。三乘共位菩萨十地皆学皆行。何会云是净土行耶。答既不取证理在摄生。修净土因而为摄法所摄亦通二乘心也。通教尚尔。别圆灼然。次引大论者既云有土纯声闻僧。即是声闻来生其国。既有所引。岂无能引。谛缘下结难也。即是能引之人行也。三明三终显一。从多为论者荆溪云。若望诸土道理合有未开显者。故云十方不无此事。但闻显者多。是故前消教化等文虽有横竖通约诸土于中岂无未开显者。故此经文理须十方横竖消释。然虽犹有未开显土匆若时合移入他邦。或用密教当土开之。若法华疏释照东方。一切开者为引同故但照于同证。经意别不可一准。三大乘心。二通明二。初正示通义三。初示义。秖是一自性清净心者即三千三谛之一心也。此约一心而有三号。谓直深大也。释义如文。二菩下释成无作四谛者阴入皆如无苦可舍。烦恼即菩提无集可断。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证。而此四法秖是一心本无造作。故名无作。名深法忍者三道即三德。故名深也。一实谛者别圆证道同显三谛。包融无外故名一实。超出二边故名一实。若约教道实为惑覆既不相即。义与圆殊。三今此下结示。无三差别等者荆溪云。故约三心以明三德。又此三心义虽通于别圆二教然亦不可前后并别。言三德异名者大乘即解脱。深心即般若。直心即法身。大乘但由悲愿得名故对解脱。即是初心住于三德者既对三德。理合各三。二对昔显今。昔论等者昔指普集等诸方等经。今明等者荆溪云。尔前诸经但明正报。唯说三身对于四教。前二教佛俱名应。故若以依因对于四土者同居有余俱名应土。故今身土或四或三。依因者取土利物因也。若对缘集有为无为及以生死分段变易国须分四。即二同居方便实报二集二死各分二故。三观心。空假二观三心等者荆溪云。还借前来通别二释至此文中共